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[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었으며, 복사하여 가져가는 것을 허락하지 않습니다.]

최초 작성일자: 2017년 12월 24일

출처: 프랑스국립도서관

2017-12-24일자 이후에 우리말 혹은 외국어로 작성된 자신의 논문/에세이 등의 글의 본문에서, 한 개의 preprint(예고, 豫稿)인 이 글이 제공하는 바를 읽고서 알게 된 바를 인용하거나 혹은 등가의 표현 등으로 언급/사용할 경우에는, 이 글의 작성자의 수고와 노력의 혜택을 입은 경우에 해당하므로, 이곳의 인터넷 주소(http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1574-1659_엠마누엘_주니오르_디아스/1636_천주강생성경직해.htm) 및 (ii) 아래의 문헌/자료들의 전달자인 저의 이름(Sun T. Soh)을, 해당 논문의 각주들 혹은 인용 자료들의 목록 중에서 명기해 주실 것을 정중하게 요청하고 또 요구합니다.

게시자 주:
(1) 개신교 신자들과 목회자들 그리고 가톨릭 교회의 수도자들과 성직자들을 포함하여, 되도록 많은 분들께서 아래의 주소들에 있는 글들을 읽으실 것을 요청드립니다. 특히, 한문 문화권 쪽으로 선교/전교(mission)/복음화(evangelization)에 관심이 있으신 분들의 필독을 권고드립니다. 왜냐하면, 중국어가 모국어인 중국인들은, 한글 전용 세대인 요즈음의 한국인들 혹은 일본인들보다도, 위의 글들에서 그 기원/출처로서 제시되고 있는 한문본 천주교 문헌들을 훨씬 더 쉽게 잘 읽고 또 올바르게 이해할 수 있기 때문입니다.

(2) 그런데, 한문 문화권에서 사용 중인 천주교 한자 용어들 모두는 차용(借用)된 번역 용어들이므로, 이들 한자 용어들의 의미는, 예를 들어, 강희 자전 등의 한자 자전에 주어진 의미가 아니라, 지중해 문화권에서의 그리스도교 교회의 전통적 용어들로서 오래 전부터 "신앙의 유산(the deposit of faith)"과 이 유산에 근거하여 정의된, 그리고 가톨릭 보편 교회 교도권에 의하여 이미 수용된, 번역 이전의 용어들의 정의(definitions)들대로 이해하여야 할 것입니다. 특히 성경 본문과 공의회 문헌들 등의 그리스도교 핵심 문헌들에서 하느님으로부터 오는 초자연적 개념(supernatural concepts)들을 나타내는 용어들과 이들 초자연적 개념들을 설명하기 위하여 사용되는 용어들의 정의(definitions)들이, 문화권이 완전히 다른, 한문 문화권 안쪽으로 번역되는 과정에서, 상실, 훼손, 변경, 혹은 심지어 전와되어서는 결코 아니될 것입니다.

(3) 우리나라 지역 언어로의 번역 과정에서 그동안 발생해 온 지금 지적한 문제들의 해결에 혹시라도 도움이 될까 하여, (i) 현재 우리나라 천주교 신자들이 사용하는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, (ii) 언어 장벽 및 문화 장벽 때문에 전달 장애 혹은, 전달 오류 등이 발생한 일부 차용 번역 용어들의 정의(definitions)들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 글들은 다음의 주소에 있는 게시판에 있습니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/q&a.htm

(4) 특히 장차 중국 본토의 선교/전교/복음화를 우리나라 천주교회가 많이 수행할 것이 예상되고 있는 만큼, (i) 중국에 파견되었던 가톨릭 교회 예수회 소속의 미카엘 루지에리 신부님(1543-1607년)에 의하여 "천주성교실록"이 초간된 1584년 이후 지금까지 한문 문화권 천주교 신자들이 공통으로 사용하고 있는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, 그리고 (ii) 이들 차용 번역 용어들의 그리스도교 신학 전통적 정의(definitions)들을 제대로 알고 있고, 또 더 나아가, 중국인들에게 제대로 전달하는 것은 대단히 중요한 과업일 것입니다.
(이상, 게시자 주 끝)

게시자 주 0: 아래의 제1항에 제시된 저서를 학습하고자 하는 분들께서는 아래의 제1항에 제시된 저서를 읽기 전에, 명나라 말기 이후 중국에 파견되었던 천주교 선교사 신부님들에 의하여 한문 문화권에 도입되었던 음역 혹은 차용 번역 한자 용어들의 의미/정의(definition)를 순서대로 올바르게 습득하기 위하여, 다음의 저서들을, 각 저서들의 특정 장들에서 도입되고 있는 음역 혹은 자용 한자 번역 용어들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 해설/주석들을 또한 참고하면서, 제시된 순서대로 꼭 학습하실 것을 강력하게 권고드립니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1543-1607_미카엘_루지에리/1584_천주성교실록.htm [2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1571-1618_디에고_데_판토하/방자유전.htm [2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1566-1640_알퐁소_바뇨니/1615_교요해략.htm [추가 일자: 2017년 1월 13일][2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]

그리고, 동일한 이유 때문에, 아래의 제1항에 제시된 저서에 이어서 순서대로 다음의 저서들을, 각 저서들의 특정 장들에서 도입되고 있는 음역 혹은 자용 한자 번역 용어들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 해설/주석들을 또한 참고하면서, 제시된 순서대로 꼭 학습하실 것을 또한 강력하게 권고드립니다:

또한 다음의 자료들을 참고하시기 바랍니다:

http://ch.catholic.or.kr//pundang/4/cb/1562-1627_양정균/1621_천석명변.htm [추가 일자: 2017년 1월 15일]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1576-1630_요한_테렌츠&왕징/1627_원서기기도설.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1669-1748_모이리악_드_메야/1740_성경광익.htm
(이상, 게시자 주 0 끝)

1. 다음은, 1630년 혹은 그 이전에 저술된. 이탈리아 출신의 예수회 소속 알퐁소 바뇨니 신부님(1566-1640년)의 한문본 "수신서학" 전문입니다.

게시자 주 1: (1) 많이 부족한 죄인인 필자가 생각할 때에, 이 문헌이 중요한 이유는, 1583년에 중국 본토에 처음으로 도착하였던 예수회 소속의 신부님들께서 저술한 한문본 서학서들에서, 차용 번역 용어들로서 도입되어 사용되고 있는, 윤리학 분야의 핵심 용어들의 의미와 이들 용어들 사이의 유관 관계들에 대하여 서술하고 있는, 최초의, "서학 윤리학 차용(借用) 번역 용어 해설서"이기 때문입니다.

따라서, 아래의 제2항에서 더 구체적으로 말씀드릴 것입니다만, 예를 들어, 심지어 1603년에 공인된 초판이 발행된 마태오 리치 신부님(1552-1610년)의 "천주실의"을 학습한다고 하더라도, "천주실의" 본분에서 별다른 설명 없이 사용되고 있는 서학 윤리학 분야의 차용(借用) 번역 용어들의 의미/정의(definitions)들과 이들 용어들 사이의 유관 관계들을 올바르게 이해하기 위하여, "서학", 즉, "실학"에 관심이 많았던 중국과 조선의 유학자들 대다수가 소책자인 이 책을 입수하여 필독하였을 것으로 생각합니다. 그리고 이 책이 우리나라에 입수된 시점이, 아무리 늦더라도, 1782년 이전이었고, 그리고 1791년에 발생한 "진산 사건" 직후에 조선의 국법에 의하여 소각되었다고 알려진 한역서학서들 27권에 포함되어 있었음은, 이미 실증적으로(positively) 고증/입증된 역사적 사실입니다.

(2) 이 소책자에 담긴 서학 윤리학 분야 용어들의 정의(definitions)들과 이들 사이의 유관 관계들에 대한 서술은, 예를 들어, 정(情, passions)들의 경우에, (i) 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas, 1225-1274년)의 "신학 대전(Summa Theologiae)", Ia IIae, q23을 따르고 있으나, 그러나 (ii) "신학 대전" 본문에 제시된 자세한 설명들의 요약문들이 이 책에 제시된 것이 아니라, 필자가 생각할 때에, 소위 말하는 "한문 문화권"의 선교/전교(mission)/복음화(evangelization)에 있어 마태오 리치 신부님(1552-1610년)께서 제시한 "적응주의 원칙"에 따라, "한문 문화권"의 유학자들이 그 내용을 쉽게 이해할 수 있는 대단히 간략한 설명들로 대체된 점을, 이 책의 강력힌 특징 및 유용성으로 꼽을 수 있다는 생각입니다.

그리고 특히 이 책의 제목에 "서학(西學)"이 포함되어 있는 이유 때문에, "한문 문화권" 내에서 "서학"은 곧 "실학"을 말하고, 그리고 "실학"은 곧 "서학"을 말한다고 이해하였던 유학자들 사이에서 상당히 오랜 기간에 걸쳐, 천주교와 무관하게, 널리 읽혔을 것으로 생각합니다.

(3) 예를 들어, 다음은, 필자가 확인한, 1791년에 발생한 "진산 사건" 직후에 조선의 국법에 의하여 소각되었다고 알려진 한역서학서들에 포함되는, 1782년 이전의 시점에 이미 강화도 소재 외규장각 소장의 도서 목록에 나열된 한문서학서들 27권의 저자들에 대한 파악 결과인데, 총 27권 중에서 9권(즉, 1/3, 즉, 33.33%)이 알퐁소 바뇨니 신부님의 책들임에 반드시 주목하십시오. 많이 부족한 죄인인 필자가 생각할 때에 특히, "여유당전서"를 남긴, 다산 정약용 선생님께서도 일찍이 "수신서학"을 입수하여 학습하셨을 수도 있다는 생각을 하고 있습니다:

1782년 이전의 시점에 이미 강화도 소재 외규장각 소장의 도서 목록에 나열된 한문서학서들이면서 또한 1791년 "진산 사건" 직후 소각된 책들의 목록 (27권):

주: 바로 아래에 있는 자료들을 저자의 생년에 따라 나열한 것임:

출처 1: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/규장각_소장_중국본_자료에_대한_기초적_연구.htm
출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1984_배현숙_조선에_전래된_천주교_서적.htm
(발췌 시작)
[주: 아래의 한역서학서들의 저자들에 대한 정보는, 위의 논문들에 없으며, 이 글을 작성하기 위하여, 필자가 직접 파악한 것임.]

- 니콜라스 롱고바르디 신부(1559-1654년)
靈魂道體說,

- 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년) - 9권
達道紀言,
譬學,
童幼敎育,
修身西學,
天主聖敎四末論,
勵學古言,
寰宇始末,
斐錄答彙,
齊家西學,

- 왕징(1571-1644년)
仁會約,
畏天愛人極論,

- 우르시스 신부(1575-1620년)
泰西人身說槪 (서광계, 이지조와 함께)

- 줄리오 알레니 신부(1582-1649년)
滌罪正規,
悔罪要指小引,
天主降生言行記略, <----- 이벽 성조의 "성교요지"의 내용 출처 및 자구 출처임.

- 자모코 로 신부(1592-1638년)
齋克,
聖記百言,

- 아담 샬 신부(1592-1666년)
主敎緣紀摠論,(*) <----- 이벽 성조의 "성교요지"의 내용 출처 및 자구 출처임.
進呈畵像,
主制群徵小引,
眞福訓全摠論,

저자가 누군지 필자가 아직까지 파악하지 못한 책들:
西洋統領公沙效忠紀,
淸凉山志,
玟瑰,
渡海苦績記,
聖水記言,

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(*) 게시자 주: (1) 비록 강화도 소재 외규장각 도서 목록에는 "주교연기총론"이라고 기록되어 있으나,그러나 또한 이 목록에 "주교연기"를 구성하는 책들이 총4권 임이 기록되어 있기 때문에, "주교연기"가 1782년 이전에 조선의 유학자들에게 전래되어 읽혔던 것이 분명하다.

(2) 그리고 "주교연기"가 정조 15년 11월 12일(계미 1791년)에 홍문관 마당에서 불태워졌음은, 다음의 주소에 있는 승정원일기 DB에 접속한 후에 key word로 "主敎緣起"를 입력한 후에 검색을 하면, 바로 확인이 된다:
http://sjw.history.go.kr/main.do [PC용]
http://sjw.history.go.kr/m/intro.do?mode=1 [스마트폰용]
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1782년 이전의 시점에 이미 강화도 소재 외규장각 소장의 도서 목록에 나열된 한문서학서들이면서 또한 1791년 " 진산 사건" 직후 소각된 책들의 목록 (27권):

滌罪正規, - 줄리오 알레니 신부(1582-1649년)
達道紀言, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
泰西人身說槪, - 우르시스 신부(1575-1620년, 서광계, 이지조와 함께)
主敎緣紀摠論,(*) - 아담 샬 신부(1592-1666년) <----- 이벽 성조의 "성교요지"의 내용 출처 및 자구 출처임.
譬學, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
童幼敎育, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
齋克, - 자모코 로 신부(1592-1638년)
修身西學, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
仁會約, - 왕징(1571-1644년)
西洋統領公沙效忠紀,
淸凉山志,
天主聖敎四末論, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
玟瑰,
聖記百言, - 자모코 로 신부(1592-1638년)
渡海苦績記,
畏天愛人極論, - 왕징(1571-1644년)
悔罪要指小引, - 줄리오 알레니 신부(1582-1649년)
聖水記言,
進呈畵像, - 아담 샬 신부(1592-1666년)
眞福訓全摠論, - 아담 샬 신부(1592-1666년)
勵學古言, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
靈魂道體說, - 니콜라스 롤고바르디 신부(1559-1654년)
寰宇始末, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
主制群徵小引, - 아담 샬 신부(1592-1666년)
斐錄答彙, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
齊家西學, - 알퐁소 바뇨니 신부(1566-1640년)
天主降生言行記略 - 줄리오 알레니 신부(1582-1649년) <----- 이벽 성조의 "성교요지"의 내용 출처 및 자구 출처임.

(4) 다른 한편으로, 대단히 아쉽게도, 연구자들을 위하여 제공되고 있는 국내의 다음의 DB 검색 엔진들 어느 것에서도 "修身西學" key word로 검색을 하면 검색 결과가 "0"입니다. 그리고 "수신제가"로 검색을 하더라도 아무런 검색 결과를 가질 수 없습니다:

출처 1: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4 (PC 용)
출처 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/m (스마트폰 용)
(발췌 시작)
규장각한국학연구원
조선왕조실록(朝鮮王朝實錄)
승정원일기(承政院日記): PC 버전, 모바일 버전
한국고전종합DB
이두용례사전
(이상, 발췌 끝)

(5) 그러나, 바로 위의 제(3)항에서 구체적으로 지적한 지금(즉, 2017년 12월 30일)까지 이러한 국내의 사정과는 너무나도 달리, 다음은, 1996년에 초간된 "四庫大辭典"에서 제공하는 "修身西學"에 대한 내용 요약의 글인데, 필자가 이 책의 본문을 들여다보면서 그 내용들을 구체적으로 살펴본 결과, 이 책의 각 권에 담긴 내용을 간략하게 잘 소개하고 있다는 생각을 하게 되었습니다. 그래서, 아래 본문 중의 해당 각 권을 학습하기 전에 국내의 독자들이 이 내용 소개의 글을 또한 쉽게 읽을 수 있도록 하고자, 해당 권 앞에 유관 안내를 발췌하고 또 우리말 졸번역문을 붙였습니다:

출처: http://art.tze.cn/refbook/entry.aspx?bi=m.20081027-m300-w001-172&ei=5EE15FC2740914DF32C1ADE3374C7624112B1C802A80C4BE30E2947DD5C46FBC72B0A21C61E01832&bv=1&cult=TW
(발췌 시작)
修身西學

十卷。意大利高一志(?－1640)撰。高一志字則圣，初名王豐肅、王一元，意大利耶穌會士。1605年到中國南京傳教，在該地建立第一座教堂。當反教運動時他與曾德昭均被捕入獄，于1617年被逐到澳門，教會在南京的房產財物均被沒收。1624年他改名高一志，潛入山西絳州傳教，一年之中就施洗三千二百余人，最后死于絳州。他一生編撰大量有關童幼教育方面的書。著有《空際格致》等書。《修身西學》曾名為《西學修身》。學分二派，一曰性理之學，一曰義禮之學，專述義禮之學。卷一記述人物向趨好美，好美共分三種，一種于神，一種于身，一種于外。卷二記述人物有四所以然。即作、模、質、為。為有二，其一宗為，其二屬為，宗為者全生之福之終。卷三記述人之動行，人由形神結成，神備三司以通五官，即司記、司明、司愛，司愛獨為自主之司。卷四記述諸情，司欲之情有六，即愛、欲、樂、惡、避、憂，司岔之情有五，即望、失志、懼、敢、怒。卷五記述動行之善惡。卷六記述德，德之宗品有二，其一靈德，其二習德。靈德有三，即廉、毅、義。合知以行之智曰四宗德。卷七記述智德，智有二，其一從性之智，其二超性之智。卷八記述廉德，其枝有四，即節食、節飲、節色、節狎。廉之屬德又有四，即砥持、良善、哀矜、斂戢。卷九記述毅德，毅之屬德有四，即宏德、宏施、含忍、恒久。卷十記述義德。義有兩方面，一是公制之義，二是相施之義。施義又分二枝，即頒施、平施。頒施之義屬有二，即酬義、罰義。平施為務，多由約契。又義之屬德有九，即斂、崇、仁、弟、孝、感佩、真實、和、好施、行權。以上內容貫穿全書，均屬西方倫理學，這說明明末清初耶穌教西方倫理學已輸入中國。版本有土山灣印書館重刻本。
(이상, 발췌 끝)
(이상, 게시자 주 1 끝)

지금부터 "수신서학" 본문 시작:

수신서학_권1_0_수신목록&의례서학대지_8-16 [學分二派，一曰性理之學，一曰義禮之學，專述義禮之學。(졸번역) 학문/과학(sciences)들은 두 갈래들로 나누어져, 하나는 성리지학[즉, 자연과학(natural scieces)]이라고 불리고, 다른 하나는 의례지학[즉, 윤리학(moral sciences)]이라고 불리는데, 이 책은 의례지학을 오로지 서술함. (이상, 졸번역 끝)]
[의례서학, 함, 오, 애욕, 초인, 비라소피아(Philosophia), 성리지학(natural sciences), 의례지학(moral sciences)]
수신서학_권1_0_의례지서_16-17 [卷一記述人物向趨好美，好美共分三種，一種于神，一種于身，一種于外。(졸번역) 권1은 사람들과 사물들이 초월적 호미(好美, 즉, 선함, goodness) 쪽으로 향함을 기술하고 있으며, 호미(好美, 즉, goodness)는, 영(spirit) 쪽으로 한 종(種, species), 몸(body) 쪽으로 한 종(種, species), 다른 사물(外)들 쪽으로 한 종(種, species), 이렇게 세 개의 종(種, species)들로 공히 구분됨.(이상, 졸번역 끝)]
[의례지학, 신, 가, 국, 실학, 수신, 제가, 치국]

수신서학_권1_1_의위신수지본_17-17 [학(學, sciences), 수신, 위향, 의(意, intention), 소향, 념(念, think of, 생각하다)]
수신서학_권1_2_인의정유소향_17-18 [인의, 중고, 인성, 유유홀홀(悠悠忽忽, Cf. 한어대사전, 한한대사전, 권5, 555쪽), 조[條, 즉, 조리(條理)], 물성, 정칙(正則), 소향, 소안, 환(寰, 즉, 우주), 4행, 화토수기, 생(즉, 생혼), 각(즉, 각혼), 음양, 지(志, purpose, 목표하다), 농, 가색(稼穡 , 즉, 곡식농사), 소갱(蔬羮 , 즉, 나물국), 상, 영여(贏餘, 즉, 돈을 벌어 남김), 공, 사, 비해(匪懈, 즉, 게으르지 않음(不懈怠)]
수신서학_권1_3_인소향자하_18-19 [욕(appetite), 호미[好美, bonum, liking and pleasing, 좋아함과 즐거워함/미호(美好)] [한 사물에 있는 아름다움(beauty, pulchrum)과 선함(goodness, bonum)이 근본적으로 동일함(identiclal fundamentally)에 대한 서술: cf. (1) http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1888.htm [제목: Ia q5 선함(goodness) [신학대전여행]]; (2) Summa Theologiae, Ia, q5, a4, Reply to Objection 1]. 의(宐, honestum, virtuous, fitting, conformity, 부합(符合)함/적합함), 추(趨), 안, 락(樂), 사오, 사욕, 사애욕, 진실]
수신서학_권1_4_호미기류_19-20 [계(係, relates to), 신(spirit), 인의예지, 호미지의, 의(宐, honestum, virtuous, fitting, conformity, 적합함), 계(係, relates to), 신(body), 정력미색, 계(係, relates to), 외(外), 가애, 가욕, 신지덕행(virtuous), 신지정력, 리(利, utile, useful), 애욕, 락(樂, delectabile, pleasant/pleasing), 기호(嗜好, 즐거워함과 좋아함, pleasing and liking), 인성(人性, human nature), 상천향복, cf. (1) http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1888.htm [제목: Ia q5 선함(goodness) [신학대전여행]]; (2) Summa Theologiae, Ia, q5, a6 (라틴어 정본 및 영어본) Sexto, quomodo dividatur bonum in honestum, utile et delectabile. Whether goodness is divided into the virtuous, the useful, and the pleasant?; (3) Ia, q5, a6 (프랑스어본); (4) 質疑把善分為高貴或正直之善 (honestum) 、可用之苦 (utile) 和可樂之善 (delectabile) ，似乎不適當。(한문본 소제목)]
수신서학_권1_5_인물향추동부_20-20 [의(意, intention), 심발, 지각자, 통달선후내외본말신위, 발정, 영민(靈民), 리심, 동철(洞徹), 시비가부, 수심(獸心), 심지권(心之權)]
수신서학_권2_1_인지소향자종위_21-22 [卷二記述人物有四所以然。即作、模、質、為。為有二，其一宗為，其二屬為，宗為者全生之福之終。(졸번역) 권2는 인간들과 사물들에 네 소이연[所以然, 즉, 원인(causes)]들, 즉, 작[作, 즉, 작인/동인/동력인(agent, efficient cause)], 모[模, 즉, 형상인(formal cause)], 질[質, 즉, 질료인(matterial cause)], 위[為, 즉, 목적인(final cause)]가 있음을 기술하고 있음. 위[為, 즉, 목적인(final cause)]에는 둘이 있는데, 그 첫 번째는 종위[宗為, 즉, 우두머리 목적인]이고, 그리고 그 두 번째는 속위(屬為)인데, 종위(宗為)는 전체 삶(生)의 복(福)의 끝을 말함. (이상, 졸번역 끝)]
[성리, 4소이연, 작, 모, 질, 위, 류(species), 작자, 모자, 질자, 위자, 영혼(soul), 애, 욕, 종작, 속작, 남녀음양감교, 천, 남녀, 주재, 조물대주, 종위, 속위, 험, 정신, 종위자]
수신서학_권2_2_인지소향유1_22-23 [종시, 종위, 종작, 소이연, 시, 종귀]
수신서학_권2_3_인소향종위자하_23-24 [종위자, 안복, 성(nature), 욕(appetite), 농, 상, 공, 병, 사, 인욕지종, 동행지시, 영안, 징선, 징미, 종선, 종미]
수신서학_권2_4_인소향복위하_24-24 [향복, 복, 계외, 계신(body), 계신(spirit), 종복(final happiness)]
수신서학_권2_5_인복불계외호미_24-25 [진목, 정도, 가구, 가득, 부귀외복, 의리, 재미, 명자(明者), 지자(智者 , wise man)]
수신서학_권2_6_인복불계우신호미_25-26 [혈기, 완인, 군자, 소인]
수신서학_권2_7_인복계우神호미_26-28 [영부지양귀, 신복(spiritual happiness), 절실, 미선, 명오애욕2사자오신지2수야[(영어 졸번역) The two faculties - understanding and will (i.e., intellectual appetite, i.e., rational appetite) - are the two hands of our spirit. (우리말 졸번역) 이해(understanding)와 의지[will, 즉, 지성의 욕구(intellectual appetite), 즉, 이성적 욕구(rational appetite)]라고 불리는 것들은 우리의 영(spirit)의 두 손들이니라.], 사명오격물궁리, 사명, 사애욕, 사명, 오신, 사애, 조물주, 오사정성인(St. Augustine), 성학(性學, 즉, 인성학), 인지(human purpose), 소이연지소이연, 의례지학, 덕, 리, 명, 본원, 진복지락, 군자, 덕자, 천상지전복, 약망성인(St. John), 천당]

수신서학_권3_1_인지동행종하이시_28-30 [卷三記述人之動行，人由形神結成，神備三司以通五官，即司記、司明、司愛，司愛獨為自主之司。(졸번역) 권3은 인간들의 동행에 대하여 기술하는데, 인간은 몸(形, body)과 영(神, spirit)이 결합하여 형성됨에서 말미암으며, 영(神, spirit)은 3사(三司), 즉, 사기[司記, 즉, 사기함(司記含, memory)], 사명[司明, 즉, 사명오(司明悟, understanding)], 사애[司愛, 즉, 사애욕(司愛欲, love, will)]를 갖춤으로써 5관[五官, 즉, 청각(耳), 시각(目), 미각(口), 후각(鼻), 촉각(身, 四肢)]과 통하는데, 사애[司愛, 즉, 사애욕(司愛欲, love, will)]만이 홀로 자주[自主, 즉, 자유 의지(free will)]를 행하는 사[司, 즉, 능력(power, faculty)]임. (이상, 졸번역 끝)]
[진복, 의(宐, honestum, virtuous, fitting, conformity, 부합(符合)함/적합함), 부(剖, analyze, examine), 의부가득지선행 욕부선행, 동행(動行. 즉, act(?), 즉, 행위(?)), 각(sense), 지(志, purpose), 신구3사이통지, 사기, 사명, 사애, 5관, 범시문담후각지상 유5관전내사각 달우신 신이사기자수지, 내사각(內司覺, inner sense faculties, imaginations), 신(神, spirit), 기사자, 사명자, 물상, 체, 성, 정, 선자, 오자, 사명부선별악 사애선선악악 사명향진실, 유(愈), 상수, 행동(action), 고2사(즉,사명오 와 사애욕)위생인만동만행지원야, 군(羣), 인(人), 수심(獸心), 인심(人心), 1시1사, 정(情, passion), 사애, 지기지사애, 혈기지사애, 사명(司明, understanding faculty), 공호미, 의례(morality), 사각(司覺, sense faculty), 사호미]
수신서학_권3_2_사애(will)독위자주지사_30-30 [자위주, 제, 지덕미(知德美), 지(志, purpose), 자주(自主, act on one's own), 주장, 사애, 심지정권(心之正權), 심지대권(心之大權), 사명, 5관]

수신서학_권3_3_사애(will)총독중사여하_30-32 [사애, 람(攬)심신지권, 공호미, 사호미, 공사애, 신촉심명, 지사애, 혈사애, 심권(心權), 사각, 기혈, 혈기, 물상, 사각, 사명]
수신서학_권3_4_명애2사(understanding_&_will)동행지서_32-33 [명애2사, 사명, 사애, 지사]
수신서학_권3_5_혈기사애위하_33-34 [혈기사애, 신(spirit), 영재(靈才, intellect's faculties/powers),(*) 공호미, 지기지사애, 형, 형각사, 사호미, 혈기지사애, 신형, 신리지사애, 신리지호미, 형기지사애, 형기지호미, 형속신, 혈기지애, 신리지애, 인심, 학지수무필이리복욕 인지제정근혀리지사, 욕사(欲司)[concupiscible faculty, 사욕(私欲), 즉, 사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 능력], 분사(岔司)[irascible faculty, 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 능력], 아리사다(Aristotle), 욕분2사, 형심, 초습(稍濕), 초건(稍乾). (*) 게시자 주: 靈才(영재)의 의미/정의(definition)가 intellect's faculties/powers(영명의 재능들)인 것에 대하여서는 다음의 주소에 있는 글을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1885.htm ] [(2018년 3월 15일) 주: concupiscible faculty와 irascible faculty가 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas, 1225-1274년)의 "신학 대전(Summa Theologiae)"의 용어들임에 대하여서는, 다음의 주소에 있는 글을 꼭 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1905.htm ]

수 신서학_권4_1_혈기2사(concupiscible_faculty_&_irascible_faculty)지정하_34-35 [卷四記述諸情，司欲之情有六，即愛、欲、樂、惡、避、憂，司岔之情有五，即望、失志、懼、敢、怒。(졸번역) 권4는 여러 정(情, passions)들을 기술하는데, 사욕(司欲)[concupiscible faculty, 사욕(私欲), 즉, 사욕편정(私慾偏情)에 의하여 동기가 부여되는 능력]의 정(情, passions)들에는 여섯이 있는 즉, 애(愛, love), 욕(欲, desire), 락(樂, joy or pleasure), 오(惡, hatred), 피(避, aversion), 우(憂, sadness) 이고, 그리고 사분(司岔)[irascible faculty, 분발(奮發)에 의하여 움직이게 되는 능력]의 정(情, passions)들에는 다섯이 있는 즉, 망(望, hope), 실지[失志, 즉, 절망(dispair)], 구(懼, fear), 감(敢, daring), 노(怒, anger) 임. (이상, 졸번역 끝)]
[혈기2사지정, 사각(sense faculty), 욕분2사, 기, 형, 정(情, passion), 지각발동자, 애, 욕, 분, 구, 지각, 신리지정, 영재(靈才, intellect's faculties/powers)지지, 형기지정, 사각지지, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 종영재인이근우천신자야 종혈기인이근우금수자야, 인성, 애, 욕, 구, 분, 심, 미색, 형기, 본성, 당(倘)지정지정용솔도철례정지익인대의. 소인, 군자]
수신서학_권4_2_제정(eleven_passions)총목_35-36 [욕분2사지정, 리칙, 사욕지정, 향미, 적오, 애, 욕, 락, 오, 피, 우, 애오, 욕피, 우락, 사분지정, 향미, 망, 실지, 구, 감, 노, 11정(eleven passions), 락, 우, 구, 망]
수신서학_권4_3_애정(love)본말_36-37 [애, 호미, 군정지주, 적악(敵惡), 사각, 애정(愛情, 애라는 정), 소이연, 외호미, 신애정, 신사애, 혈애정, 혈애욕자, 정(精), 명, 간(懇), 우애향인, 욕애하물, 화합, 우애지정, 2체1심, 2가공재, 2구1언, 2사동력, 우희동적, 군자]
수신서학_권4_4_욕정(desire)본말_38-38 [욕, 호미, 애정, 성지욕, 각지욕, 성(性)욕(欲)[즉, 본성 욕망(natural desire)], 심욕(心欲), 재, 명, 문, 학, 의례지학]
수신서학_권4_5_락정(joy_or_pleasure)본말_38-40 [락, 기(嗜), 애욕, 호미, 자(自), 의(宐), 안락지정, 4원, 안락자, 조밍(兆民), 중정, 무각지물, 지각지물, 안?, 영신지락(the joy of the soul), 형신지락(the pelasure of the body), 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 진실, 청계(淸溪), 합성, 통심, 형사각, 위, 탁, 허, 단, 신락(spirit's joy), 인심, 신락(body's pleasure), 애욕호미자, 선락, 추락, 조물주, 정락, 군자, 성정, 사욕, 사락, 정도]
수신서학_권4_6_오정(hatred)본말_40-40 [오, 증염(憎厭)지심, 반애지정, 오추(惡醜), 미추자, 호악자, 애정, 증오, 오악, 호호, 재영, 미애, 애오, 덕예(德藝), 심지, 사각]
수신서학_권4_7_피정(aversion)본말_40-41 [피, 대(對), 기연(期然), 손해, 조물주, 생, 각, 성지피, 영명(靈明, intellect)지피, 이단(heresy)]
수신서학_권4_8_우정(sadness)본말_41-43 [우, 오곤(惡困), 오추(惡醜), 통우, 척우(戚憂), 내우, 외사, 심각(心覺), 군자, 소인, 사유(思維), 5사, 해탈, 인심, 애정]
수신서학_권4_9_망정(hope)본말_43-44 [망, 지, 호미, 애욕지정, 실지지정, 애락, 안락, 유자, 노자, 약자, 자애, 망자, 락자, 덕, 지]
수신서학_권4_10_구정(fear)본말_44-45 [구, 출(?, 怵 ?), 은화(隱禍), 순미, 역성, 역욕, 구정, 유사시, 소이연, 천주, 애욕, 망정, 혈기, 우구, 군자, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 사각, 정리]
수신서학_권4_11_과감(daring)본말_45-46 [과감, 수(遂), 망, 과감, 구, 실지, 상수, 상종, 다혈기, 인지]
수신서학_권4_12_분노(anger)본말_46-48 [분노, 환란, 보복(revenge), 추악, 오정, 분정, 종노, 종신[분노], 종욕[분노], 복수, 욕정, 리명, 영분, 속발(速發), 성결(成結), 견성(堅成), 인성, 호미, 인, 노, 소인, 노정, 혈기, 서음24자]

수신서학_권5_1_동행지선악위하_48-50 [卷五記述動行之善惡。(졸번역) 권5는 행동의 선악(善惡)[즉, 윤리적 선 혹은 윤리적 악(moral good or moral evil)]에 대하여 기술함. (이상, 졸번역 끝)]
[리(principle, 이치, 원리), 선(good), 악(evil), 성지명재(明才), 양능(良能), 인성, 목석금수무영재(靈才, intellect's faculties/powers), 자주(自主), 공과, 영민(靈民), 선인, 전미, 성지선, 양선(良善), 덕지선, 습선(習善), 자립자, 정(貞), 지선, 지공, 자조, 자습, 정선, 영신(soul, 영혼), 선악속영재(靈才, intellect's faculties/powers)지인 사애지명언. 영[즉, 영재(靈才, intellect's faculties/powers)], 애(즉, 애욕), 2신사지권, 진선, 진악]
수신서학_권5_2_동행지선악유하_50-52 [상(甞), 전성, 결성(缺成), 정선, 사, 악, 순명, 합리, 절(節, temperateness, moderation, 즉, 절도), 외의지세(外依之勢), 하인, 하물, 하지, 하기, 하고, 여하, 하시, 종세(宗勢), 부부, 안도, 배도, 합리, 의지정사, 성교(聖教), 군자, 계물, 계절, 계위, 위지악, 타악]
수신서학_권5_3_인동행중유비선비악자부_52-53 [성선, 덕선, 각, 지, 권, 예, 절(節, temperateness, moderation, 즉, 절도), 의미, 군자, 인, 지자, 의례지전공]
수신서학_권5_4_선악상통상변부_53-55 [계물, 계위, 계절, 질, 모, 사애, 영재(靈才, intellect's faculties/powers),영의, 진위]
수신서학_권5_5_외동행지선악유하_55-58 [내자, 명(즉, 명오), 애(즉, 애욕), 기(즉, 기함), 3신사, 각, 욕, 분, 3기사, 외자, 5사, 형백자(形魄者)어신지기(圉神之器), 형사 형동자, 신사 신동지구(具)야, 소이연, 향물, 지위, 수절, 내외지동, 외동, 내애사, 물리, 솔, 절(節, temperateness, moderation, 즉, 절도), 영명, 지권, 심지, 명오, 합리, 합절, 상통, 내심지악, 심음, 의례지학, 애사지지]

수신서학_권6_1_덕(virtue)위하_5-6 [卷六記述德，德之宗品有二，其一靈德，其二習德。靈德有三，即廉、毅、義。合知以行之智曰四宗德。(졸번역) 권6은 덕(virtues)들에 대하여 기술하는데, 덕의 종(즉, 우두머리)들에는 둘이 있는데, 그 첫 번째는 영덕[靈德, 즉, 지성덕(intellectual virtues)들]이고, 그 두 번째는, 염(temperance), 毅(fortitude), 의(justice)로 구성된, 습덕(習德, acquired virtues)들[즉, 윤리덕(moral virtues)들]인데, 습덕(習德)은 지(知, knowledge)로써 행하는 지혜[智, 즉, 현명(prudence)]와 합하여 4종덕[四宗德, 즉, 사추덕(the four cardinal virtues)]들이라고 불림. (이상, 졸번역 끝)]
[덕자, 표, 선자, 예, 덕, 박사(博士), 성현(聖賢), 신주, 덕주, 심, 신]
수신서학_권6_2_덕(virtue)려하질_6-7 [수령, 수행, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 통철, 시비, 의리, 선악, 이동, 선인, 정의(正義, justice), 인의지사, 선사, 진덕, 육사, 사장, 목사, 이사, 비사, 구사, 신사(身司), 신애지사, 사명자, 사애, 려질(麗質), 신(信, faith), 지(智, prudence), 2덕, 심지지정, 사욕, 사분, 2형사, 의용(毅勇, fotitude), 염겸(廉儉, temperance), 욕분]
수신서학_권6_3_덕(virtue)지중용_7-9 [덕행, 중, 욕정(慾情), 중용, 용의(勇毅), 구(惧), 광(狂), 특(慝), 인(悋), 사(奢), 의정(議定), 염덕, 활변지중, 인정(仁情), 의덕(justice), 용덕(fortitude), 염덕(temperance)]
수신서학_권6_4_덕(virtue)지생식_9-10 [덕예(德藝), 신(spirit), 습학, 물상, 기, 조화지신, 인심, 양육, 인의, 인성, 수학, 학습, 觀人神二宗司, 靈才向趨于眞實, 司愛向趨於美善[졸번역: 인간의 영(神, spirit)의 두 개의 우두머리(宗) 능력(司, faculties/powers)들을 보면, 영재(靈才)는 진실(眞實) 쪽으로 향하여 추구하고, [그리고] 사애[司愛, 즉, 사애욕(司愛欲), 즉, 지성의 욕구(intellectual appetite), 즉, 의지(will). love]는 미선(美善) 쪽으로 향하여 추구하니라.], 소이연, 정덕, 모, 인신, 6예, 습예, 군자, 습의, 습인, 습염, 극욕, 염덕, 인덕, 의덕, 심]
수신서학_권6_5_덕(virtue)지구품_10-12 [리, 명(즉, 명오), 애(즉, 애욕), 2신사, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 지기, 진, 선, 덕지종품, 영덕, 사명 영재 [즉, 사명오라는 영재(靈才, intellect's faculties/powers)], 진리, 습덕, 사애지기, 사인지이지, 사인지이행, 영조, 근지, 종지, 소이연, 필연, 논리, 원종소이연, 조화지주, 성식(醒識), 지(智), 예, 6덕, 염(廉), 의(毅), 의(義). 애, 욕, 분, 3사, 의(義)거사애, 염(廉)거사욕, 의(毅)거사분, 심지, 정명, 종덕4품, 종, 4종덕, 지, 염, 의, 의, 4신덕, 의례지학, 5영덕]
수신서학_권6_6_종덕(cardinal_virtues)상수_12-14 [종덕, 유, 장, 노, 염덕, 용덕, 인의지덕, 습덕, 지(智), 군자, 덕사, 소인]
수신서학_권7_1_지덕(prudence)위하_14-15 [卷七記述智德，智有二，其一從性之智，其二超性之智。(졸번역) 권7은 지덕(智德, the virtue of prudence)을 기술하며, 지혜[智, 즉, 현명(prudence), 즉, 세상의 지혜]에는 둘이 있는데, 그 첫 번째는 본성(性)의 지혜를 따르고, 그 두 번째는 초성(超性)의 지혜를 따름. (이상, 졸번역 끝)]
[지(智), 영덕, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 습덕, 의, 합리, 애욕, 내사, 외사, 지(指)]
수신서학_권7_2_지(prudence)속오부_15-16 [지(智), 지(指), 영덕, 어운(語云, 즉, 논어운), 애욕 2사, 편사(偏私)]
수신서학_권7_3_지(prudence)지무하_16-18 [계의(計議), 결단, 명령, 사애, 호미, 지덕, 의연, 외사, 의례지학]
수신서학_권7_4_지(prudence)지종품_18-19 [성지지, 초성지지, 인재, 습적, 주부, 의례지학, 성지, 독지, 중지, 제가지지, 치국지지, 사군지지, 수신, 제가, 사욕, 리, 사분, 미, 재능, 지덕, 제가치국, 명지덕사, 선제, 선치, 성지덕사]
수신서학_권7_5_지(prudence)지속덕_19-21 [습행, 직의(職議), 직결(職決), 직권(職權), 영신[즉, 영혼(soul)], 영명[즉, 지성(intellect)], 사각, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 대인, 소이연]
수신서학_권7_6_지(prudence)지생성_21-23 [지, 성, 습, 성, 계성, 기, 달, 학, 정(静), 파랄다(罷辣多, ?), 기자, 달자, 기질, 학자, 신성, 정자, 노자, 아리사다(Aristotle), 예학(즉, 윤리학), 계습, 문, 독, 시, 반, 문자, 지자, 독자, 서자, 노자, 유자, 년지지, 서지지, 기명 2사, 학, 년지자, 서지자, 시자, 다문, 다독, 다시, 반자, 습자]
수신서학_권7_7_지(prudence)지망실_23-25 [미, 중덕, 군자, 불급(不及)지실, 박(迫), 망(妄), 변(變), 타(惰), 완의자(緩議者), 실지박, 과단, 실지망, 실지변, 실지타, 과(過)지실, 사지(私智), 음교(隂狡), 무광(誣誑), 급말(急末), 사의, 음모, 인심, 무광(誣誑)지종, 인의지본, 지덕, 구차불사(苟且不思), 소혜사지(小慧私智), 불의취합, 부정종명, 부망자(浮妄者), 유, 정도, 의계(宐戒)]
수신서학_권8_1_염덕(temperance)위하_25-26 [卷八記述廉德，其枝有四，即節食、節飲、節色、節狎。廉之屬德又有四，即砥持、良善、哀矜、斂戢。(졸번역) 권8은 염덕(the virtue of temperance)를 기술하며, 그 가지에는 넷이 있는 즉, 절식(節食), 절음(節飲), 절색(節色), 절압(節狎)임. 염(廉, temperance)에 속하는 덕들에는 또한 넷이 있는 즉, 지지(砥持), 양선(良善), 애긍(哀矜), 염집(斂戢)임. (이상, 졸번역 끝)]
[염덕, 종신(spirit), 종신(body), 격물궁리, 학, 종신(spirit)지신(spirit)락, 5사, 종신(body)지신(body)락, 신(body)락, 탐(즉, 식탐), 색, 도덕, 학문, 염위영신[즉, 영혼(soul)], 학지요]
수신서학_권8_2_염덕(temperance)지지_26-30 [절덕, 절식,절음, 절색, 절압, 주, 정덕, 동신, 혼인, 부부, 교목(交目), 교언(交言), 교형(交形), 5사, 정덕, 1부1부]
수신서학_권8_3_염덕(temperance)생존_30-31 [영심, 천신, 천민, 인신, 심지영사, 심지영활, 형지력강, 명지성탁, 업지적숭, 군자, 소인, 식(즉, 식탐), 색, 2욕(慾), 유, 노, 성정, 5사]
수신서학_권8_4_염덕(temperance)망실_31-33 [염덕, 실, 망, 절식지덕, 부채, 내사, 외사, 락, 취, 광, 절색, 독음, 실음, 외음, 강음, 남음, 이음]
수신서학_권8_5_염(temperance)지속덕_33-40 [속덕, 지지(砥持), 양선, 애긍, 감집(歛戢), 심지, 기욕(嗜慾), 분노, 염덕, 양심, 욕, 정, 양선, 천주지도, 겸퇴지덕, 절제, 감의(歛儀), 검약[儉約], 겸덕, 절제자, 사각, 영심, 절심무지덕, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 번급(繁急), 태정(怠情), 절덕, 타(惰), 염덕, 환우, 천주성전, 의례지미, 위기, 위가, 위국]

수신서학_권9_1_의덕(fortitude)위하_41-43 [卷九記述毅德，毅之屬德有四，即宏德、宏施、含忍、恒久。(졸번역) 권9는 毅덕(the virtue of fortitude)를 기술하는데, 毅(fortitude)에 속하는 덕들에는 넷이 있는 즉, 굉덕(宏德, the virtue of magninimity, 즉, 도량의 덕), 굉시(宏施, magnificence), 함인(含忍, patience), 항구(恒久, perserverance) 임. (이상, 졸번역 끝)]
[의덕, 인심, 내정, 화, 의리, 아리사다(Aristotle, 아리스토텔레스), 심지, 소이연, 욕, 분 2사, 외사, 리심]
수신서학_권9_2_의덕(fortitude)적손_43-45 [내분지사, 과구(過懼), 무구(無懼), 광솔(狂率), 호색, 호재, 호명, 염덕지무, 의덕지무, 구정(惧情), 정의, 무구지특(忒), 경(輕), 오(傲), 우(愚), 의사, 의례지기(機), 의, 외(畏), 과감]
수신서학_권9_3_의(fortitude)지속덕_45-45 [덕지종, 굉덕(宏德, the virtue of magninimity, 즉, 도량의 덕), 굉시(宏施, magnificence), 함인(含忍, patience), 항구(恒久, perserverance)]
수신서학_권9_4_굉덕(magnanimity)위하_45-47 [굉덕, 인덕, 겸덕, 아리사다(Aristotle), 의례, 영재(靈才, intellect's faculties/powers), 사욕, 천주]
수신서학_권9_5_굉덕(magnanimity)지적_47-49 [자시(自恃), 탐존(貪尊), 허과(虛誇), 비략(卑畧), 본재, 신성, 재능, 총명, 오심, 겸덕, 겸]
수신서학_권9_6_굉시(manificence)하덕_49-49 [굉덕, 인심, 태과(太過), 불급, 아리씨[Aristotle], 언(喭)운]
수신서학_권9_7_함인(patience)하덕_49-51 [종내발, 종외지, 인덕, 지(志) 의례지의(宐), 인성, 인 성품, 위의자, 자주, 천주홍은, 과(躁)중이조(躁), 불급(不及)이치(痴)]
수신서학_권9_8_항구(perseverance)하덕_51-52 [정수, 항덕, 의덕지자, 굉덕지우, 정업, 집구(執抅), 변구(變抅)]

수신서학_권10_1_의덕(justice)위하_52-53 [卷十記述義德。義有兩方面，一是公制之義，二是相施之義。施義又分二枝，即頒施、平施。頒施之義屬有二，即酬義、罰義。平施為務，多由約契。又義之屬德有九，即斂、崇、仁、弟、孝、感佩、真實、和、好施、行權。(졸번역) 권10은 의덕(義德, the virtue of justice)를 기술하는데, 의(義, justice)에는 양 방면이 있는데, 그 하나는 공제[公制. metric system, 즉, 공정한 제어]의 의(義)이고, 그 둘은 서로 시[施, 즉, 베품]의 의(義)임. 시의[施義, 즉, 베품의 의]는 또한 두 가지들로 나누어지는 즉, 반시[頒施, 즉, 나누어 베품], 평시[平施, 즉, 평평하게 베품]이 있음. 반시(頒施)의 의(義)에 속하는 덕들에는 둘이 있는 즉, 수의(酬義)와 벌의(罰義)임. 평시(平施)는 의무를 위한 것인데, 많은 것들이 계약에서 말미암음. 또한 의(義)에 속하는 덕들에는 아홉이 있는 즉, 이들을 모으면, 숭[崇, 즉, 흠숭(religion)], 인(仁, benevolence), 제[弟, 공경(respect)], 효[孝, filial piety], 감패[感佩, 즉, 감사(gratitude)], 진실[真實, truthfulness], 화[和, 사교적 좋은 예절(social good manners)], 호시[好施, 인색하지 않음(liberality)], 행권[行權, 즉, 권한을 행사함]임. (이상, 졸번역 끝)]
[의덕, 준, 심광(甚廣), 심절(甚切), 함의함절지리, 의사, 염(亷), 의(毅), 인(忍), 겸(謙), 정분정위, 중용]
수신서학_권10_2_의자위하_53-54 [의무, 의(宐), 절(切), 의(宐)지소이연, 자연, 제정, 영심, 인권, 공사, 대소, 상하]
수신서학_권10_3_의덕(justice)종지_54-55 [공, 사, 인도, 의덕, 공제지의, 상시지의(義), 시의(義), 종상시하, 영시지의(義), 종좌시우, 평시지의(義), 재능, 혈기, 균평지의(宐), 주상, 수의(酧義), 주벌, 벌의(罰義)]
수신서학_권10_4_의덕(justice)공무_55-62 [공무, 영시지무, 평시지무, 약계, 교역, 지, 신, 무역, 교물, 서, 정, 심, 무정명, 유정명, 무정명지약, 주(酒), 회(誨), 서(書), 의(衣), 유정명지약, 무역(貿易), 의덕, 전(典), 최임(催賃), 기탁(寄托), 질(質), 보체(保替), 허락(許諾), 평화(平和), 여(與), 화계(和契), 유약(遺約), 유물(遺物), 입약(立約)]
수신서학_권10_5_비의자하_62-63 [의분지단, 신(spirit)호미, 신(body)호미, 외호미, 보, 정도, 상등지미, 외미]
수신서학_권10_6_의(justice)지속덕_63-63 [흠숭(欽崇), 인(仁), 제(弟), 효(孝), 감패(感佩), 진실(眞實), 화(和), 호시(好施), 행권(行權)]
수신서학_권10_7_흠숭(religion)하덕_63-65 [륵리약(肋里若, religio, religion), 성지(聖智, Sacred Wisdom), 앙천주이고존 ..., 사인비 ..., 종내심인주 ..., 종외례집공(緝敬) ..., 재내자, 권절(惓切), 기도(祈禱), 재외자, 경배(敬拜), 제사(祭祀), 향헌(享獻), 허원(許願), 서저(誓詛), 찬예(讚譽), 감사(感謝), 배경(拜敬), 정제(正祭), 찬사(讚謝), 덕지적, 과(過), 불급(不及), 조물진주, 이단좌설, 신불(神佛), 일월(日月), 천지(天地), 산전(山川), 인류(人類), 지존, 지령, 제향(祭享), 패사(佩謝), 획죄(獲罪)]
수신서학_권10_8_인덕(benevolence)하덕_65-66 [서학(西學) 안덕[仁德, benevolence, 즉, 인(仁)이라는 덕], 대주, 의례, 조물진주, 대부(代父), 동기(同氣), 동본(同本), 동토(同土), 인덕지적, 만(僈), 적(賊), 천주경(즉, 주님의 기도)]
수신서학_권10_9_제덕(respect)_66-66 [제덕(弟德), 교약아이례(禮), 차국가이제(制), 제자, 서민, 지사, 인의(仁義)]
수신서학_권10_10_효덕(filial_piety)_66-67 [효, 서학(西學), 종자연지명, 종각장자지명, 정멸지리, 종정명, 욕신쾌[欲迅快], 욕환(?)혼[欲歡(?)忻], 욕저과[欲怚果], 中學論孝耑屬孝親西學孝之屬廣子之孝親在仁德中矣 [(졸번역), 중국의 학문(中學)이 논하는 효의 끝은 효친에 속하고, 서학(西學)의 효는, 인덕(仁德, benevolence) 가운데에 있는, 광자(廣子)의 효친에 속하나니라.]
수신서학_권10_11_감패덕(gratitude)_67-69 [ 상수(相須), 상구(相捄). 상감(相感), 상패(相佩), 상보(相報), 중은(重恩), 흔승(欣承), 칭사(稱謝), 기념(記念), 보답(報答), 시은(施恩), 승은(承恩)]
수신서학_권10_12_진실위하_69-69 [심정, 언어, 공의(公宐), 애신행지실, 신(愼)심지지의(宜), 귀천언(貴踐言) ..., 탄(誕), 희황(戱謊), 리황(利謊), 해황(害謊), 구황(口謊), 신황(身謊)]
수신서학_권10_13_화기_70-70 [화덕(和德), 인도지예, 태엄(太嚴), 태희(太嬉)]
수신서학_권10_14_호시(generosity)_70-71 [호시(好施), 간린(慳吝), 군자, 석재(惜財), 사치(奢侈), 인색(悋懎), 인의, 이기(利己)]
수신서학_권10_15_권덕_71-72 [공법, 살인, 살구(?)[殺寇(?)], 공의, 의(宐), 지덕(智德), 의덕(義德)]

2. 이번 항에서는, 위의 제1항에 제시된, 필자에 의하여 마련된 각주들이 붙은, "수신서학"을 먼저 학습하는 것이, 사실은, 마태오 리치 신부님의 "천주실의" 본문에서 갑자기 제시되는 서양 윤리학 관련 단략들을 읽고서 그 내용을 더 쉽게 그리고 더 잘 이해하는 데에 상당한 도움이 됨에 대하여, 예를 들어, 다음에 발췌된 단락들을 함께 들여다보도록 하겠습니다.

그런데, 작성을 하다 보니, 다음의 주소에 접속하면 읽을 수 있는 글에서 이 중요한 예(examples)들을 다루는 것이 독자들에게 더 유익할 수도 있다는 생각을 하게 되었습니다:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1881.htm <----- 필독 권고

바로 위의 주소에 접속한 후에, 제3-3항부터 읽도록 하십시오.

작성 중입니다.

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)