게시자 주: 아래의 두 편의 글들은, 직방외기 자서에 있는 표현을 많이 부족한 죄인인 필자가 읽고서,, "吾友龐氏" 을 google 에서 검색하여 찾은 것이다. 다음의 파란색 을 클릭해 보라:

그리고 이 글은, 다음의 주소에 있는 글에서 그 일부분이 인용되고 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1571-1618_디에고_데_판토하/방자유전.htm

(이상, 게시자 주 끝)

(발췌 시작)

사보18 - (올린날: 2002년 2월 22일 금요일 , 조회수: 37 )
주 제	직방외기(職方外紀)1
부 제
저 자	알레니
번 역	천기철(동아대 강사, 한문학)

이 글은 예수회 신부 알레니(Julio Aleni, 1582∼1649)의 『직방외기』 서문들을 번역한 것이다. 알레니 신부는 이탈리아 출신으로 1610년 중국에 들어와서 1649년 죽을 때까지 중국에서 전도하였는데, 중국인들은 그를 ‘서양의 공자(西來孔子)’로 추앙했다. 『직방외기』는 알레니 신부가 편찬한 27종의 한역서학서 가운데 하나이다.
이 책은 그 제목에서 알 수 있듯이 ‘職方司’의 관할에서 벗어난 나라들에 대해 풍토, 민정, 기후 등을 자세하게 기록한 세계 인문·지리서이다. 마테오 리치의 세계지도가 중국의 지식인들에게 새로운 세계에 대한 관심을 불러일으키게 하였다면, 알레니의 『직방외기』는 서양 세계에 대한 보다 자세한 인문 지리적·세계 지리적인 지식을 전하여 중국뿐만 아니라 조선과 일본의 지식인들에게도 중국 중심의 세계관을 변화시키는데 결정적인 역할을 하였다. 또한 조선후기 이후 한국사회에도 전래되어 다른 西學書와 더불어 큰 영향을 주었다. 그러므로 이른바 ‘職方’에 속한 조선의 지식인들이 ‘職方外文化’의 충격을 어떻게 받아들였는가 하는 것은 조선후기 한국사회의 지성사를 이해하는 데 매우 중요한 논제일 것이다. 특히 이 책은 천문학 및 지리학에도 큰 영향을 주었다는 점에서 과학사 연구에도 매우 중요하다.
다만 이 책의 한문이 매우 난해하다는 점에서 그 가치에도 불구하고 이제까지 널리 활용되지 못했다. 그러므로 연구소에서 기획한 『職方外紀』의 번역은 이 방면의 연구에 크게 기여할 수 있을 것 같다. 아마도 이러한 류의 논저가 가까운 시일 내에 다시 번역되어 나오는 것을 기대하기는 어려울 것이다. 그리하여 보다 좋은 번역본이 될 수 있도록 정확한 번역과 철저한 주석을 지표로 삼아 번역 작업을 수행하였다. 여기에는 한문의 원문도 활자화하여 이를 수록함으로써 내용 대조에도 도움이 될 수 있도록 하였다. 또한 필요한 경우 원문에 대한 문법 분석도 첨부하였다. 이렇듯 철저한 역주 작업에 덧붙여 보다 친숙한 문체로 글을 풀어씀으로써 전문 연구자뿐 아니라 일반 독자들에게도 도움이 되도록 하였다.
번역 과정에서 많은 이들로부터 도움을 받았다. 먼저 번역을 제의하고 관련 자료들을 찾아서 제고하는 등 도움과 격려를 아끼지 않은 부산교회사연구소의 손숙경 연구원에게 감사드린다. 아울러 좋은 번역이 되도록 끊임없이 글을 고쳐주고 매만져 주신 동아대학교 한문학과의 박유리 교수님과 사학과의 이훈상 교수님에게도 감사드린다. 앞으로 번역은 나누어서 계속 수록할 예정이다. 보다 좋은 번역을 위하여 번역상의 오류와 문제점, 나아가 관련 지식에 대하여 해당 분야 연구자들의 비판과 조언을 진심으로 기대한다. (역자주)

-목차-
○ 일러두기
○ 서문
Ⅰ. 刻職方外紀序
Ⅱ. 職方外紀自序
Ⅲ. 職方外紀序
Ⅳ. 職方外紀小言
Ⅴ. 職方外紀首
○ 본문
1. 職方外紀卷之一
1) 亞細亞總說
2. 職方外紀卷之二
1) 歐羅巴總設
3. 職方外紀卷之三
1) 利未亞總說
4. 職方外紀卷之四
1) 亞墨利加總說
2) 墨瓦蠟尼加總說
5). 職方外紀卷之五
1) 四海總說

【일러두기】

○ 역자는 『天學初函』1)版을 底本으로 번역하였으나 『四庫全書』2) 및 『叢書集成簡編』3)에 실려 있는 원문도 참고하였다. 이들이 서로 차이가 있는 경우에는 『天學初函』의 원문을 따르고, 각주에서 각 판본의 글자들을 대조할 수 있도록 하였다.
○ ( ) 안에는 독자들이 번역문과 비교할 수 있도록 원문의 한자를 그대로 넣었다. 또 필요한 경우 역자의 주를 대신하여 원문의 내용을 설명하기도 하였다.
○ [ ] 안은 역자가 원문에서 생략되었다고 생각한 것을 추론해서 넣은 것이다. 본문에 나오는 중국의 인명·지명 등은 한자로 표기하였고, 서양의 그것은 대부분 외국 人名·地名中西對照表4) 및 中國關係西洋人名錄5)을 참고하여 그에 해당하는 것을 영문으로 표기했다. 또한 필요한 경우에는 각주에서 설명을 더했다. 원문의 글을 각주에서 설명할 때 문장은 “ ”로 표시하였고, 단어는 그같은 표시를 하지 않았다.

Ⅰ. 刻職方外紀1)序

〔1〕萬曆辛丑利氏來賓余從寮友數輩訪之其壁間懸有大地全圖畵線分度甚悉利氏曰此吾西來路程也其山川形勝土俗之詳別有鉅冊已藉手進大內矣

만력(萬曆)2) 신축(辛丑)년(1601)에 마테오 리치(利氏: Matteo Ricci)3)가 와서 머물렀다.4) [그래서] 나는 동료 몇 사람과 함께 그를 방문했다. 그가 머물고 있는 방의 벽에는 대지를 그린 지도5)가 걸려 있었는데, 선을 그어서 눈금을 나누어 놓은 것이 매우 자세하였다.
마테오 리치는 “이것은 내가 서쪽에서부터 올 때의 여행 경로이다. 그 산천의 모습(形勝)과 지역의 습속(土俗)에 대한 상세한 것은 따로 방대한 분량의 책(鉅冊)6)이 있었는데, [그 책은] 이미 가지고 가서 황제에게 바쳤다.”고 하였다.

〔2〕因爲余說地以小圓處天大圓中度數相應俱作三百六十度凡地南北距二百五十里卽日星晷必差一度其東西則交食可驗每相距三十度者則交食差一時也余依法測驗良然道悟唐人畵方分里其術尙疎遂爲譯以華文刻爲萬國圖屛風

그리고 [그는] 나를 위해서 지도에 대하여 설명을 해주었다. [그 지도는] 하늘을 작은 원으로 처리하고, 큰 원 속에는 도수를 서로 통하게 하여 모두 360도를 그려 놓았다. 지도상으로 남북의 거리가 250리이면, 수평면과 북극성 사이에 생기는 각도(日星晷)7)는 반드시 1도의 차이를 보이고 있고, 그 동서로는 일식과 월식(交食)을 시험할 수 있었는데, 서로의 거리가 30도가 될 때마다 일식과 월식은 한 시간의 차이가 있었다.8)
나는 법칙에 따라 측량해 보고서는 唐나라 사람들이 지도를 그린 그 기술(畵方分里其術)이 아직까지 정밀하지 못했다는 것을 실제로(良然) 알 수 있었다. 그래서 중국 문자로 번역을 하였고, [이를] 판각하여 만국 지도가 그려진 병풍을 만들었다.9)

〔3〕居久之有瀆呈御覽者旋奉宣索因其版已携而南中貴人飜刻以應會稅又馳獻地圖四幅皆歐羅巴文字得之海舶者而是時利已卽世龐熊二友留京奉旨繹龐附奏言地全形凡五大州今其一不可不補乃先譯原幅以進別又制屛八扇載所聞見附及土風物産楷書貼說甚細余以甲寅赴補幸獲覩焉

얼마 뒤에 [그것을] 임금께 올린 이가 있었다.10) 이에 임금께서는 원래의 판각(板刻)을 찾아오라고 분부(宣索)를 내리셨다. 그러나 그것은 이미 [내가] 가지고서 남쪽으로 가버렸으므로, 환관(中貴人)이 판각(板刻)을 그대로 다시 새겨서 [임금의 분부에] 응하였다.11) 마침 민 ( )의 세당(稅 )12)이 또 급히 지도 네 폭을 올렸는데, 그것들은 모두 유럽 문자로 되어 있었으며, 배를 타고 다니는 사람들로부터 얻은 것이었다.
이 때 마테오 리치(利)는 이미 세상을 떠났다. [그래서] 빤또하(龐: Pantoja, Didace de)13)와 우르시스(熊: Ursis, Sabbathinus de)14) 두 벗이 북경에 머물면서 황제의 뜻을 받들어 그 지도에 대해서 연구하였고, 빤또하(龐)가 [세당이 올린 지도에 자신의 견해를] 덧붙여서 지도의 전체 모습을 황제께 아뢰었다.15)
[그것은] 모두 오대주이었는데, 지금 그 가운데 한 주에 대해서는 보충을 하지 않을 수 없었다.16) 그래서 원래의 것을 먼저 번역하여 올리고, 따로 다시 8폭 병풍을 만들었다.
[그 병풍에는] 보고 들은 것들을 기록하여 보태어 두었고, 지방의 풍속(土風)과 특산물(物産)에 대해서는 바른 글씨체(楷書)로 설명을 덧붙여 매우 자세하였다.17) 그런데 나는 명(明) 신종(神宗) 40년(1614)에 관직에 부임하여 다행히 그것을 볼 기회가 있었다

〔4〕此圖延久未竟會放歸齎投通政司弗納則奉致大明門外叩頭而去今尙中城察院云而龐熊旋卒於途其底本則京紳有傳寫者然皆碎玉遺璣未成條貫

이 지도는 시간이 오래 흘렀는데도 아직 끝이 나지 않았다.18) 그런데 마침 [그들은] 추방되어 돌아가게 되었다.19) 그래서 통정사(通政司)20)에게 [그것을] 주었으나 받아 주지 않았다. 이에 대명문(大明門)21) 밖에 [그것을] 놓아두고 머리를 조아려 [절을 하고서] 떠났는데, 그것은 지금도 여전히 성안(中城)의 도찰원(都察院)22)에 보관되어 있다고 한다.23)
빤또하(龐)와 우르시스(熊) 두 신부는 얼마 뒤에 객지에서 죽었다. 수도의 벼슬아치들 중에서 그들의 원고(底本)를 옮겨 베낀 사람들도 있었으나 [그들은] 모두 [두 사람이 만들어 놓은] 원래의 지도 모습에 흠을 내어, 앞뒤가 들어맞게 완성하지는 못하였다.24)

〔5〕今年夏余友楊仲堅氏與西士艾子爲增輯焉凡系在職方朝貢附近諸國俱不錄錄其絶遠舊未通中國者故名職方外紀種種咸出仁詭可喜可愕令人聞所未聞然語必據所涉歷或彼國舊聞徵信者世傳貫胸反踵龍伯伯僥之屬以爲荒誕弗收也艾子語余是役也吾嫂聞也與哉

올해 여름 나의 벗 양정균(字: 楊仲堅)씨와 서양에서 온 선교사 알레니(艾子: Julio Aleni)25)가 기록을 모으고 더하여 책을 엮었다. 그런데 [그 책에는] 직방(職方)26)에 소속되어 조공(朝貢)을 하는 부근의 여러 나라들은 모두 기록하지 않고, 매우 멀리 떨어져 있어 오랫동안 중국과 서로 왕래가 없었던 나라들만을 적었기 때문에, ‘직방외기(職方外紀)’라고 이름지었다. [그 책에는] 여러 가지 사물들이 모두 기록되어 있는데, [그것들은] 기이하여 즐길 만하였고, 놀랄 만하였으며,27) 사람들에게 지금까지 들어본 적이 없었던 것들을 듣게 하였다. 그러나 이야기한 것은 반드시 경험했거나 실제로 겪었던 것에 근거를 두었고, 혹 그 나라들은 예로부터 전해와서 있을 법하고 믿을 만한 것들이었다. [곧] 세간에 전해 오는 ‘관흉(貫胸)’, ‘반종(反踵)’, ‘용백(龍伯)’, ‘초요(仁僥)’와 같은 나라들로서28), 허황하다고 여겨서 받아들이지 않았던 것들인데, 알레니(艾子)가 이들에 대하여 말해 주었으므로 나는 조금은 알고 있었다.29)

〔6〕地如此其大也而其在天中一粟耳吾州吾鄕又一粟中之毫末吾更芷焉中處而爭名競利於蠻觸之角也與哉則性爲形役實錯厥履夫誇쫤其耳目思想以自錮而孰知耳目思想之外有如此殊方異俗地靈物産眞實不虛者此見人識有限而造物者之無盡藏也而又窮變極備隨處悉供人類之用兼賦人以最靈之性仁能通天徹地不與草木鳥獸同類同朽

땅이 이와 같이 넓다고 하더라도, 그것은 하늘 가운데에서는 한 톨 좁쌀일 뿐이다. 우리들이 살고 있는 고을과 마을들은 또한 좁쌀 속의 매우 작은 부분이며, 우리들은 다시 그 속에서 살고 있는 보잘것없는 존재(芷焉)일 뿐이다. 그런데도 하찮은 일에30) 명예를 다투고 이익을 차지하려고 하여, 마음은 육신의 노예가 되어 어긋난 행위를 하고 있고, 모두 그의 귀와 눈으로 듣고 본 것을 지나치게 믿어誇毗)31) 스스로 그것에 속박되어 있으니, 그 누가 귀와 눈이 듣고 본 것밖에, 이와 같이 낯선 땅과 풍속 그리고 참되고 거짓이 없는 신기하고 영묘한 지역과 특산물들이 있다는 것을 알겠는가?
이로써 [우리들은] 사람이 알고 있는 것은 유한하나 조물주가 만들어 놓은 것은 끝이 없음을 알 수 있고,32) 또 [조물주가] 변화를 다하여 모든 것을 갖추어서 곳에 따라 인간이 쓸 것을 모두 제공해 주었고, 아울러 사람들에게 가장 영묘한 본성을 부여해 주어, 그들이 하늘과 땅을 막힘 없이 꿰뚫어 볼 수 있게 하였으며, [인간은] 초목(草木), 조수(鳥獸)와 함께 썩어 없어지는 존재가 아님을 알 수 있다.

〔7〕明乎造物主之於人獨厚也人可不克己昭事以期復命歸根作如是觀庶吾仁未闡天道先語地員不治先後倒置之紫也乎而艾子之友金子則又曰此姑以綴屛上之圖也云爾吾欲引伸其說作諸國山川經緯度數圖十卷風俗政敎武衛物産技藝又十卷而後可以當職方之一鏡也金子者齎彼國書籍七千餘部欲貢之蘭臺麟室以參會東西聖賢之學術者也

명확하도다! 조물주가 인간에게만은 특별히 두텁게 대해 주었다는 것은.33) 그런데 [어찌] 사람이 사욕을 이겨내어 상제를 밝게 섬겨,34) 근본으로 돌아갈 것을 기약하지 않을 수 있겠는가?35) 그리고 이렇게 본다면, 우리들이 아직 천도를 밝히지도 못했으면서 먼저 땅이 둥글다고 말하는 것은, 어쩌면 앞뒤가 바뀌었다는 허물을 남기는 일이 아니겠는가?
그런데 알레니의 친구 트리고(金子: Nicolaous Trigault)36)는 또 “이는 다만 병풍에 있는 지도를 짜 맞춘 것일 뿐이다.”고 하였다. 이에 나는 그의 말을 늘이고 펴서37) 여러 나라들의 자연경관(山川), 위치(經緯), 제도(度數)에 대한 그림 10권과 풍속, 정치와 교육(政敎), 방위 태세(武衛), 특산물(物産), 공예·미술품(技藝)에 대해 또 10권의 책을 지으려고 하였다. [그것은 그렇게 한] 뒤에야 직방(職方)의 온 영역을 감쌀 수 있기 때문이었다.
트리고(金子)는 저희 나라의 서적 7천여 부를 가져와 그것을 난대(蘭臺)·린실(麟室)38)에 바쳐 동·서양 성현의 학술을 섞어 모으려고 하였던 사람이다.

〔8〕德之床明奎路炳瑞時則有異國異書梯航九萬里而來蓋曠古於今爲烈聖主崇文第令得廣致群英分曹摘梨以盡傾海嶽之奇乎將河洛未足誇鳳鳥不虛至而謂所拾一屛一冊臥遊之具尙足爲咫聞炫哉

덕(德)으로 감싸줌이 밝고,39) 규전(奎路)40)이 빛나 상서러울 때에는 낯선 나라의 기이한 책이 아주 먼 곳을 지나서 오는 일이 있다. 옛날부터 지금까지41) 훌륭한 일을 한 임금들은 문예를 숭상하였다. 그런데 [그 임금들이] 가령 여러 영재들을 널리 모아서, 동아리를 나누어서 책을 쓰게 하여42) 세상(海嶽)의 기이한 것들을 남김없이 다하게 하였다면, [어떠하였겠는가?] 아마 하락(河洛)43)도 자랑할 만한 것이 아닐 것이며, 봉황도 헛되이 이르지 못할 것이다. 그런데 지난 번에 주운 한 권의 책과 병풍, 누워서 즐길 만한 용구를 오히려 조그마한 자랑거리라고 할 수 있겠는가?

〔9〕余聞西域天文洪武中曾譯之右文家法固然矣禮樂盛百年聲敎敷四海儒有涵醇飢蹠播頌於無窮知必不與鳩摩玄奬輩所致書同類而竝抵44)之也

天啓癸亥日路天駟浙西李之藻書於龍泓精舍

내가 듣건대 서역의 천문은 일찍이 홍무(洪武)45)년간에 그것을 번역하였다고 한다. [이는] 문예를 숭상하는 가법(家法)이 본디부터 그러하였던 것이다. 예악(禮樂)은 백년 동안 성대했고, 백성을 교화하는 덕은 온 세상에 베풀어졌다. 그러니 순일함에 흠뻑 젖어서 무궁한 지혜를 베풀어 칭송하는 선비들이 있다면, 결코 이 책을 반드시 구마(鳩摩)46)와 현장(玄奬)47)과 같은 무리들이 전해 왔던 책과 같은 종류로서 아울러 말할 수 없을 것이다.
명(明) 희종 3년(熹宗 3年: 1623) 늦가을48) 절강성(浙江省) 이지조(李之藻)가 용홍정사(龍泓精舍)에서 쓰다.

Ⅱ. 職方外紀自序

[1] 造物主之生我人類于世也如進之大庭中令饗豊嚥又娛歌舞之樂也嘗試仰觀天象而有日月五星列宿之麗則天似室廬列象似玹寶之飾垣壁者然

조물주가 우리 인류를 세상에 살게 한 것은 그들을 큰 뜰 속에 나가게 하여 풍성한 잔치를 즐기게 하고, 또 노래하고 춤추는 기쁨을 맛보게 한 것과 같다. [내가] 일찍이 시험하여 고개를 들어 천체의 현상(天象)을 살펴보았더니, 일월과 오성49), 그리고 줄을 지어 늘어서 있는 별들이 아름답게 펼쳐져 있었는데, 하늘은 마치 집과 같았고, 일월과 오성 그리고 [줄을 지어 있는] 여러 별들은 마치 진귀한 보석(玹寶)이 담장(垣壁)을 꾸미고 있는 듯하였다.

[2] 俯察地形而有山川草木之羅列芬芳則猶劇戱之當場者然其地空中飛鳥江海潛鱗地上百穀果實則集五齊八珍之薦列肌筵者然然則造物主之恩厚亦極矣胡爲乎人每日用不知若將謂固然宜然而曾莫究其所以然也

그리고 [다시] 머리를 숙여 땅의 모습을 살펴보았더니, 산천과 초목들이 아름답게 늘어서 있었는데, [그 모습은] 마치 광대들이 연극을 연출하고 있는 듯하였다. 또 그 땅의 공중의 하늘을 나는 새들, 강과 바다의 물 속을 헤엄쳐 다니는 물고기들, 그리고 지상의 온갖 과실들은 [마치] 여러 향기로운 술들(五齊)50)과 갖가지 음식들(八珍)51)을 모아서 제사상(肌筵)52) 위에 차려 놓은 것 같았다. 그러므로 조물주의 두터운 은혜는 참으로 지극하다고 할 수 있을 것이다. 그런데 어찌하여 사람들은 날마다 [그것들을] 쓰면서도 [이를] 알지 못하여, 마치 본디부터 그렇다고 하고, 마땅히 그러해야 한다고 하며, 일찍이 그것이 그러한 까닭을 생각해 보지 않는 것인가?

[3] 昔神皇盛際聖化翔洽無遠弗賓吾友利氏齎進萬國圖誌已而吾友龐氏又奉絲譯西刻地圖之命據所聞見譯爲圖說以獻都人士多樂道之者但未經刻本以傳道至

지난날 훌륭한 황제께서 다스려 나라가 번성하였을 때 성스러운 덕과 교화가 백성들에게 두루 젖어 들었고, 먼 곳에 있는 나라들까지 복종하여 조공하지 않음이 없었다.
[이 때] 나의 벗 마테오 리치(利)는 만국도지(萬國圖誌)를 가져 왔고 나의 벗 빤또하(龐)는 서양에서 새긴 지도를 번역하라는 [황제의] 명을 받들어, [자신이] 보고 들은 것에 근거하여 그 책들을 번역하여 [황제께] 바쳤다. 그런데 왕도의 교양 있는 선비들(都人士)53) 가운데 이것을 즐겨 이야기하는 이들이 많았다. 그러나 아쉽게도 [그것은] 지금까지도 각본(刻本)54)이 되지 않은 채 전해 오고 있다.

[4] 今上御極而民物重新侵侵乎王會萬方之盛矣儒略不敏幸床觀光旣慕前床誠不忍其久而煙滅也偶從#簡得覩所遺舊藁乃更竊取西來所授手輯方域梗槪爲增補以成一編名曰職方外紀私竊自嘔殆不過如匠氏竹頭木屑之陳床人芷芷芷藻之獻優伶雜劇百戱之搬演無當大觀非關實學惟用以供有識臥游之萬一則亦或者小有補云

지금의 황제55)께서 자리에 앉으시면서(御極) 백성들의 문물(文物)은 거듭 새로워졌다. [그리고 황제께서는] 서둘러 만방의 아름다운 것들을 왕성하게 모으셨다.56) [그래서] 나와 같이 어리석은 사람도 요행히 외국의 낯선 풍경들을 구경할 수 있게 되었다. [나는] 선인들이 이룩해 놓은 훌륭한 업적들(前床)에 감탄하면서 마음속으로 흠모하였는데,57) 세월이 흘러 그것들이 연기처럼 사라져 가는 것을 참으로 안타깝게 여겼다.
[그런데] 우연히 좀먹은 서류 속에서 [그들이] 남겨 놓은 옛 원고들을 찾아 볼 수 있었다. 이에 [나는] 다시 [내가] 서양에서부터 가지고 온 것들을 바탕으로 하고 [그것에] 영역(方域)의 대강(梗槪)을 모아 [이를] 보충하여, 한편의 책을 완성하고, 이를 ‘직방외기(職方外紀)’라고 이름지었다.
[그리고] 나는 마음속으로 스스로 웃음을 지었다. [왜냐하면 이것이] 어쩌면 장인이 버린 댓조각이나 대팻밥 같이 쓸데없는 물건들(匠氏竹頭木屑)을 늘어놓는 일, 또는 요리사가 개구리밥과 같은 변변치 못한 재료로 만든 거친 나물(床人芷芷芷藻)58)을 올리는 일, 아니면 광대들이 여러 가지의 유희를 하면서 정신없이 하는 말이나 행동(優伶雜劇百戱之搬演)59)에 지나지 않아, 사물의 도리를 깊이 이해함(大觀)에 맞는 것이 없고, 실학에 관계되는 것이 아니기 때문이다. 그러나 생각해 보건데 [이를] 학식이 있는 이들에게 제공해 주어서 누워서 그림 속의 경치를 보고 즐기는 일에 쓰게 한다면, 아마도 조금은 도움이 있을 것이라고 생각한다.

[5] 且夫士抱雅志將以周遊四遠或爲采風問俗以弘60)敎化或爲搜珍覓寶以充美觀或窮此疆爾界以察地形或訪聖賢名流以資師友或通有無貿遷以求瀛羨或考群方萬國山川形勝以證經傳子史之載紀或探奇覽秀以富襟懷以開神智諸

선비가 고상한 뜻을 품었다면, 장차 사방의 먼 곳까지 두루 돌아다녀 보아야 할 것이다. [그리하여] 때로는 민간의 노래 가사를 모으고(采風) 백성들의 생활상을 알아서(問俗) 교화를 널리 펴기도 하고, 때로는 진귀한 것을 탐문해 보고, 소중한 것을 찾아 아름다운 것들을 가득 채워 보기도 하며, 때로는 여기 저기의 경계와 국경들61)을 다하여 지형을 살펴보기도 하고, 때로는 옛 성현들과 명사들62)을 찾아 스승으로 삼고, 벗으로 삼기도 하며, 때로는 물자를 유통시키고(通有無)63) 교역하여, 넉넉히 될 방법(瀛羨)을 모색하기도 하고, 때로는 여러 나라들의 산천의 모습을 살펴 제가의 기록들64)을 이해하기도 하며, 때로는 기이한 것을 찾고 빼어난 경치를 보아서 회포를 풍요롭게 하고 슬기와 지혜를 열어야 할 것이다.

[6] 如此類卽有志焉而勢不能無道里跋涉之勞疾舟車紫費之經營以至寇賊風波意外之警又往往足爲我虞矢引人壽之幾何勢非假羽豆羽以翔遊或莫能偏歷八荒以畢吾一生壯游之願也玆賴後先同志出宇合聞合見以成此書不出戶庭可以周知遐遠在創聞者固未免或駭爲奇然而非奇實常或疑爲虛然而非虛皆實

[그런데] 이와 같은 일은 뜻이 있다고 하더라고, 실제로 산을 넘고 물을 건너 돌아다녀야 하는(跋涉) 여행 일정(道里)의 피곤함이 없을 수가 없고, 배나 수레에 드는 비용에서부터 도적들이나 그리고 풍파에 이르기까지, 생각하지 못했던 놀라운 일들 또한 나를 근심스럽게 하였다. 하물며 사람의 수명이 얼마나 되겠는가? 그러니 날개를 빌어서 날아다니지 않는다면, 아마 팔방을 두루 돌아다녀서 한 평생 큰 뜻을 품고서 멀리 노닐겠다는 나의 염원을 이룰 수 없을 것이다.
[그런데] 이제 다행히 여러 뜻을 같이한 선배와 후배들이 천하(宇宇)65)를 돌아다님에 힘입어, [그들이] 보고 들을 것을 한데 모아 이 책을 완성하게 되었다. 그리하여 이로써 집에서 나가지 않고서도 아득히 멀어서 처음 듣는 것들을 두루 알 수 있게 되었다.66) 어떤 사람은 놀라며 기이하다고 여기겠지만, [그것은] 기이한 것이 아니라 실제로 있는 것이며, 또 어떤 사람은 의심스러워하면서 사실이 아니라고 여기기도 하겠지만 거짓이 아니라 모두 사실이다.

[7] 夫惟造物主之神化無量是故五方萬國之奇詭不窮67)仁一轉念思厥所繇反本還原徑固不遠區區之愚良有見於此耳而淇園楊公雅相孚賞又爲訂其蕪拙梓以行焉要亦契余不忘昔者吾友芹曝自獻之夙志而代終有成所願

조물주의 신묘한 조화는 한량이 없다. 그러니 온 세상(五方)68) 여러 나라들에는 기이한 것들(奇詭)은 끝이 없을 것이다. [그런데] 만약(仁) 한 번 생각을 돌려서(一轉) 그것들이 나온 곳(厥所繇)을 깊이 생각하여 근원을 돌이켜 본다면, 길은 결코 멀지 않을 것이며, 어리석은 사람(區區之愚)이라고 하더라도 참으로 이에 대해서 마음으로 깨닫는 것이 있을 것이다. 그런데 양기원(楊淇園)69) 공이 분에 넘치게 좋게 보아주시고(雅相孚賞)70) 또 거칠고 서투른 것들을 바로잡아 판목에 새겨서 간행해 주셨다.71) 요컨대 [이는] 참으로 친구에 대한 우의를 잊지 않은 것이다.72) 전날 내 벗들이 미나리 한 묶음과 같은 소박한 선물(芹曝)73)을 [황제께] 올리려고 했었는데, [이제] 그들을 대신하여 마침내 [그들이] 염원했던 것을 이루게 되었도다.74)

[8] 共戴天履地者旣幸宅是庭饗是嚥觀是樂因而遡流窮源循末求本言念創設萬有一大主宰而呪然昭事之是性則辰言芷萃庶其不貽設鈴之乎若曰異聞異見姑以炫燿耳目則儒略何人而敢于學海名區呈此伎倆是又與於75)玩物喪志之甚者也
天啓三年歲在癸亥八月望日西海艾儒略識

함께 하늘을 이고 땅을 밟고 있는 사람들은 이미 다행히 이 뜰에 집을 짓고서, 이 잔치를 누리고 있으며, 이 즐거움을 살펴보고 있다. 따라서 [이에] 말미암아 거슬러 올라가서 근원을 깊이 연구해 보고, 본체에서 갈려져 나간 끝에서부터 바탕이 되는 것을 찾아서 천지간의 온갖 물건(萬有)을 창조하여 베풀어주신 한 분 위대한 주재자를 생각하여76) 그를 탄미하며 밝게 섬겨야 할 것이다. 염려스러운 것은 앞뒤가 맞지 않는 말77)을 늘어놓은 이 책(芷萃)78)으로 어쩌면 호된 꾸지람79)을 듣게 되지 않을까 하는 것이다. 그러나 만약 ‘다만 이상한 것을 듣고, 보고서 그것으로 남들의 귀와 눈을 현혹시키려(炫燿)고 했다.’80)고 한다면 내(儒略)가 어떤 사람이기에 학계(學界)의 명망 있는 분들께 이 보잘것없는 잔재주를 올리려고 하였겠는가? [그리고 만약] 그렇다면 이는 쓸데없는 물건을 가지고 노는 데 팔려 자신의 본 마음을 크게 잃어버린 사람과 같은 무리가 되는 것이다.81)
1623년 계해년 팔월 보름 서해(西海) 애유략이 쓰다.

1) 李之藻, 『天學初函』, 1628, 影印, 서울: 亞細亞文化社, 1976.
2) 文淵閣. 『四庫全書』. 1772. 影印. 臺北: 臺灣商務印書館, 1966.
3) 王雲五. 『叢書集成簡編』. 影印. 臺北: 臺灣商務印書館, 1966.
4) 朱文 . 『天文學小史』. 影印. 上海: 商務印書館, 1935.
5) 崔韶子, 『東洋史學硏究』3, 「中國關係西洋人名錄」, 1980.
1) 職方外紀: 예수회 선교사 알레니(Julio Aleni, 중국명: 艾儒略)가 저술한 한역 세계인문지리서로 1623년 중국 杭州에서 6권으로 간행되었다. 한편 ‘職方外紀’라는 이름은 李之藻가 序文에서 밝혔듯이, 職方에 소속되어 중국과 조공하는 부근의 여러 나라들을 제외한 기록이라는 뜻에서 나왔다. 그 내용은 오대주의 역사·기후·풍토·민속 등과 육대양의 해로·산물·섬·남극 등에 대해 서술하고 있고, 천주교 교리에 대해서도 설명하고 있다.
2) 萬曆: 萬曆은 明神宗代의 年號이다. 이 연호는 1573년부터 1620년까지 47년간 사용되었다. 한편 萬曆辛丑은 明나라 神宗 29年에 해당한다.
3) 마테오 리치(Matteo Ricci, 1552∼1610): 이탈리아 출신 예수회 신부. 1582년 마카오(澳門)에 와서 ‘利瑪竇’라는 중국식 이름과 ‘西泰’라는 字를 가지게 되었다. 그리하여 원문에는 ‘利氏’로 명명하고 있다. 그는 한문에 숙달하였고, 北京으로의 진출 기회를 엿보던 중 1586년 韶州로, 1595년 南昌으로 옮겨가게 되고, 1598년에는 北京에 입성하였다. 그 후 北京에서 철수하여 蘇州, 鎭江을 거쳐 南昌에 체류하였다. 1601년 1월에 北京에 다시 들어가 神宗의 허가를 얻어 그곳에 거주하다가 1610년 59세로 세상을 떠났다.
4) 마테오 리치는 1601년 두 번째로 북경에 왔는데, 이를 두고 말한 것임. 마테오 리치는 1600년 5월에 남경을 떠나 다음해 1601년 1월 24일에 두 번째로 北京에 들어가 많은 文人들과 사귀었다. 그 중 世界地圖와 관련된 者가 둘 있는데 바로 馮應京과 李之藻이다. 張保雄, 「利瑪竇의 世界地圖에 關한 硏究」, 『東國史學』 13, 東國歷史硏究會, 1976, p. 101.
5) 마테오 리치는 1583년 처음으로 肇慶(Chao-ch’ing; 광동성 서쪽에 위치한 도시)에 도착했다. 그는 서양에서 가지고 온 세계지도를 벽에 걸어 두었는데, 이때 많은 사람들이 이 신기한 지도를 보기 위해 줄을 지어 그의 집을 방문하였다 한다. 그는 肇慶에서와 마찬가지로 북경에 왔을 때도 사람들의 이목을 끌기 위해 지도를 벽에 걸었을 것이다. 李之藻가 마테오 리치를 방문했을 때 걸려 있었다는 이 지도는, 漢譯 지도가 아니라 마테오 리치가 서양에서 가지고 온 원본 세계지도임이 확실하다. 아래 글에서 李之藻가 이를 중국 문자로 번역했다는 것은 이를 뒷받침해 주고 있다.
6) 마테오 리치는 북경에 들어오기 전에 肇慶에서 『天主十經』, 『天主經』, 『聖母經』 등의 천주교 교리 서적들과 서양의 지리, 수학, 역법 등에 관한 서적들을 한역하였는데, ‘방대한 분량의 책’은 이들 가운데에서 지리에 관한 책을 이르는 듯하지만 정확히 알 수 없다.
7) 日星晷: ‘日晷’는 ‘해시계’이고, ‘星晷’는 ‘별시계’이므로, 이는 문자 그대로 ‘해시계’와 ‘별시계’로 알기 쉽다. 그러나 문맥상으로 보아 수평선과 북극성과의 각도를 이른다고 생각한다. 수평선과 북극성과의 각도는 지면이나 지도상에서 250里를 이동할 때마다 1도씩 높아진다.
8) “每相距三十度者則交食差一時也” 이 구절과 관련하여 『明史 3』「天文」, ‘東西偏度’에는 다음과 같은 구절이 있다. “而東方見日早西方見日遲東西相距三十度則差一時相距九十度則差三時相距一百八十度則晝夜時刻俱反對矣(동쪽에서는 해를 빨리 볼 수 있고, 서쪽에서는 해를 보는 것이 늦다. 동서의 거리가 30도이면 1시간의 차이가 생기고, 90도이면 3시간의 차이가 난다. 서로 180도의 거리가 있으면 낮과 밤은 서로 반대가 될 것이다).” 이상의 문맥으로 미루어 이 구절은 ‘경도가 30도 차이나면 일식과 월식은 1시간의 차이가 난다.’는 뜻으로 풀이된다.
9) 마테오 리치가 가지고 온 원본 세계지도는 여러 차례 漢譯 세계지도로 판각되었는데, 李之藻가 병풍으로 판각했다는 이 지도가 北京第1版(1602년, 李之藻刻刊)인 「坤輿萬國全圖」이다. 참고로 한역 세계 지도의 판각본들을 연대순으로 정리해 보면, 최초의 漢譯 세계지도로 필경 총독 王泮의 요청으로 利瑪竇가 1584년에 漢譯刻刊한 筆慶版「山海輿地全圖」를 들 수 있다. 이를 필두로 ① 趙心堂版(1595∼1598년, 趙可懷刻刊), ② 南京版(1600년, 吳中明刻刊), ③ 北京第1版(1602년, 李之藻刻刊), ④ 北京第2版(1602년, 刻工刻刊), ④ 獻上版(1608년, 利瑪竇·龐迪我補修刻刊), ⑤ 繪入「坤輿萬國全圖」(1608년 利瑪竇·龐迪我共寫), ⑥ 「萬國地海全圖」(1612년, 龐迪我·熊三拔共寫), ⑦ 淸朝版「坤輿萬國全圖」(1644년, 刻刊者未詳), ⑧ 「坤輿全圖」(1674년, 南懷仁製作), ⑩ 「兩儀玄覽圖」(1693, 李應試·馮應京共刊) 등 많은 한역 지도가 간행되었다. 상세한 것은 ‘金良善, 「明末淸初耶蘇會宣敎師들이 제작한 世界地圖」, 『梅山國學散稿』, 1972’를 참고 할 것.
10) 마테오 리치의 세계지도는 오랫동안 神宗에게 알려지지 않았다가 1608년 환관 1명이 신종에게 헌상했는데, 신종은 매우 기뻐했다고 한다.
11) 당시 환관들이 神宗에게 李之藻가 만든 北京第1版, 「坤輿萬國全圖」(1602년)를 獻上하자 神宗은 12부를 명주 천에 인쇄하여 가져오라는 분부를 내렸다. 그러나 이때 李之藻는 판본을 가지고 북경에서 멀리 떨어진 향리에 은퇴해 있었다. 한편 「坤輿萬國全圖」는 李之藻가 가지고 있던 판본 외에 판본을 제작한 각공이 기이하게 여겨 몰래 똑같은 판목 하나를 더 만들어 두었는데, 이것이 이른바 北京第2版(1602년, 刻工刻刊) 세계지도이다. 그런데 그 판본은 수해로 크게 파손되어 있었다. 利瑪竇는 황제에게 호의를 얻을 수 있는 절호의 기회가 왔다고 보고, 1개월 이내에 새로 제작해 바칠 것을 제의했다. 그러나 神宗은 刻工 소유 판본 가운데 파손된 부분을 보충하여 전과 같은 6幅 1組의 판을 만들어 제작할 것을 命하였다. 이리하여 만들어진 것이 1608년 利瑪竇·龐迪我가 補修刻刊한 獻上版「坤輿萬國全圖」이다. 이에 대한 상세한 내용은 다음을 참고할 것. 金良善, 「明末淸初耶蘇會宣敎師들이 製作한 世界地圖」, 『梅山國學散稿』, 崇田大學校博物館, 1972.
12) 稅 : 金良善은 그의 논문에서 ‘ ’을 지역명(福建省)으로, ‘稅 ’은 인명으로 보고 있다. 金良善, 앞의 책, p. 189. 한편 李元淳은 이를 ‘福建稅關’이라고 하였는데, 이는 ‘ ’을 지역명(福建省)으로 보고 ‘稅 ’은 ‘稅關’으로 풀이한 것이다. 한국교회사 연구소, 『교회사연구』 2집, 1979, p. 150.
역자는 ‘ ’은 지명, 그리고 ‘稅 ’은 인명으로 풀이하였다. 그 이유로 ‘ ’은 福建省의 間稱이므로 이는 글의 구조상 ‘ ’의 ‘稅 ’으로 해석할 수 있다. 이런 경우 지명 뒤에 대부분 인명이 온다. 또한 ‘ 稅 ’ 뒤에 ‘又’가 나오는데, ‘又’ 앞에 주어가 위치할 때는 사람인 경우가 많기 때문이다.
13) 빤또하(Pantoja, Didace de, 1571∼1618): 스페인 출신의 예수회 선교사, 신부. 중국 명은 ‘龐迪我’ 字는 ‘順陽’ 1600년 마테오 리치를 따라 북경에 가서 전교하였고, 明나라 황실의 요청에 의해 天文曆算書의 편찬에 참여하였다. 1616년 남경에서 박해가 일어나 그 여파가 북경에까지 미치자 마카오로 피신, 2년 뒤 마카오에서 사망하였다.
14) 우르시스(Ursis, Sabatinus de 1575∼1620): 이탈리아 출신의 예수회 선교사, 신부. 중국 명은 熊三拔, 字는 有綱. 1606년 중국에 입국, 북경에 들어가 마테오 리치 신부에게 중국어와 한문을 배운 뒤 명 황실에서 天文曆算書의 편찬에 참여하였다. 1616년 남경에서 박해가 일어나 북경에까지 그 여파가 미치자 마카오로 피신, 1620년 마카오에서 사망하였다.
15) 1612년 福建省의 稅 이 지도 2폭을 올렸는데, 그것은 본래 4폭으로 된 것이었다. 그런데 그 가운데 중국도와 서남아제국도 2폭이 없었기 때문에 神宗은 두 선교사에게 누락된 부분을 보충하도록 명하였다고 한다. 상세한 것은 김양선, 앞의 책, p. 189, 참조.
16) 이는 ‘마젤리니카(墨瓦蠟厄加)’를 이르는 듯하다. 마젤리니카는 마젤란이 발견했다고 하여 당시에 ‘마젤리니카’로 불렀다. 그러나 후에 그런 대륙이 없다는 것을 알게 되었다. 또한 「五大州總圖界度解」 항목에서 “墨瓦蠟厄加則國土未詳圖不別立(墨瓦蠟厄加는 국토가 아직은 상세하지 않아서 지도를 정확히 확정할 수 없다).”고 한 것을 보아도 ‘그 가운데 한 洲’라고 한 것은 마젤리니카가 분명하다.
17) 이 지도가 1612년에 제작된 ‘萬國地海全圖’이다. 1612년에 의 稅 이 洋船에서 구라파 문자로 된 지도 한 장을 구해 神宗에게 獻上했다. 神宗은 이것을 빤또하와 우르시스 두 선교사에게 빠진 부분을 보충하도록 했다. 그리하여 만들어진 것이 바로 ‘萬國地海全圖’이다. 李元淳, 「星湖李瀷의 西學世界」, 『敎會史硏究』 1, 韓國敎會史硏究所, 1977, p. 16.
18) 끝을 보지 못했다는 것은 刻刊하지 못했다는 것을 뜻함.
19) 1616년 천주교에 대한 박해가 시작되어 서양인이 체포되고, 선교사들은 북경에서 추방되었는데, 이를 두고 말한 것임.
20) 通政司: 明, 淸대에 내외의 문서를 관장하는 관리.
21) 大明門: 자세히 알 수 없음.
22) 都察院: 明淸代 ‘都察院’을 ‘察院’이라 略稱함. 都察院은 각부에 대한 감찰 기관임(中文大辭典編纂委員會, 『中文大辭典』九. 臺北: 中國文化大出版部, 1973, p. 358).
23) 이는 李之藻가 부임해 갔을 때, 사람들에게 들은 이야기를 그대로 옮긴 것으로 보임.
24) “碎玉遺璣”: 옥을 부수고 구슬을 깨뜨림. 곧 선교사들이 만들었던 지도의 본래 모습과는 거리가 멀다는 뜻임.
25) 알레니(Julio Aleni, 1582∼1649): 이탈리아 출신의 예수회 선교사, 신부로 이 책의 저자. 중국명은 ‘艾儒略’ 字는 ‘思及’ 중국 사람들에 의해 ‘서양의 공자(西來孔子)’로 추앙 받았다. 1610년 마카오에 도착하여 1649년 사망할 때까지 활발한 전교 활동을 하였다. 한국가톨릭대사전편찬위원회, 『한국가톨릭대사전』, 1985.
26) 職方: 職方은 官名임. 『周禮』「夏官」 ‘職方氏’에 “有職方氏掌天下之地圖主四方之職貢(職方氏가 천하의 지도와 사방의 공물을 맡아보았다.)”라는 기록이 있다. 明·淸代에도 ‘職方司’가 천하의 문서와 지도를 파악하여 3년에 한 번 황제에게 보고하였다. 이에 대한 것은 앞의 『中文大辭典』七, p. 941. ‘職方’에 대한 풀이를 참고할 것.
27) “種種咸出仁詭可喜可愕”의 ‘種種’은 ‘여러 가지의 일이나 사물들’을 뜻하고, ‘仁詭’는 ‘기이하다’는 뜻이다. 이 글은 ‘[거기에는] 여러 가지의 사물들이 모두 나왔다. 그것들은 기이하여 즐길 만하고, 놀랄 만하였다.’로 풀이할 수 있다.
28) 貫胸: 옛날 나라 이름, 貫匈과 같음. 『山海經』「海內南經」에는 “貫胸國其爲人胸有竅(貫胸國의 사람들은 가슴에 귀, 눈, 입, 코가 있다).”고 하였다. 反踵: 옛날 나라 이름, 『淮南子』「氾允訓」에는 “丹穴, 大蒙, 反踵, 穴同, 大夏, 北戶, 奇肱, 脩股之民, 是非各異, 習俗相反(단혈, 대몽, 반종, 혈동, 대하, 북호, 기굉, 수고의 백성들은 시비가 각각 다르고 습속이 서로 반대이다).” 그 注에는 “反踵國名其人南行其迹北向(反踵은 나라 이름인데 그곳의 사람들은 남쪽으로 가는데, 발자국은 북으로 향한다).”이라 하였다. 龍伯: 옛날 나라 이름. 『列子』「湯問」에는 “龍伯之國有大人…(龍伯에 몸집이 큰 사람이 있다. …).”고 하였다. 仁僥: 옛날 나라 이름. 『國語』「晉語四」에는 “仁僥不可使擧(仁僥는 근거를 들 수 없다).”라고 하였다.
29) “艾子語余是役也吾嫂聞也與哉”의 ‘役’은 글자 그대로의 뜻인 ‘勞役之事(힘들여 종사해 본 일)’로 풀이하였다. 이는 『中文大辭典』(臺北: 文化大學出版部, 1976)의 ‘役’字에 대한 7번째 풀이다. 그리고 ‘嫂聞’은 ‘조금 알고 있다.’의 뜻이다.
30) “蠻觸之角也”: ‘달팽이의 왼쪽 뿔에 蠻氏, 오른쪽 뿔에 角氏가 있어 서로 싸웠다’는 고사에서 온 말인데, 하찮은 일로 서로 다투는 일을 이름.
31) “夫誇쫤其耳”: 이 글의 ‘쫤’ 안의 글자는 『天學初函』 판본에서는 매우 희미해서 글자를 판독하기 어렵다. 李之藻의 이 서문은 다른 판본에는 실려 있지 않으므로 『天學初函』 판본에서 보이는 부분과 앞뒤의 문맥으로 미루어 보아 ‘毗’일 것이라고 생각하고 이를 풀이했다. 이에 대한 자료를 가지고 있는 이들의 도움을 기대한다.
32) “人識有限而造物者之無盡藏也”: 이 글에서 생략된 것을 ( )에 넣어 보충하면, ‘人(之)識有限而造物者之 (識)無盡藏也’가 된다. 이는 ‘사람의 지혜는 유한한데, 조물주의 지혜는 無盡藏하다’로 풀이할 수 있다.
33) “明乎造物主之於人獨厚也”: 이 글은 ‘明乎造物主獨厚於人也(틀림없구나! 조물주가 사람에게 유독 후하게 한 것은)’로 바꾸어 쓸 수 있다.
34) 昭事: 『詩經』「大雅大命」에 “昭事上帝聿懷多福(상제를 밝게 섬겨 많은 복을 오게 하니)”라는 말이 있는데, ‘昭事’는 『시경』에 있는 이 뜻과 같다.
35) 『老子』「十六」에 “夫物芸芸各歸其根歸根曰靜是曰復命復命曰常(만물은 무성히 자라지만 모두 그 근본으로 돌아간다. 근본으로 돌아가는 것을 ‘靜’이라 하고, 이것을 본성으로 복귀한다고 하며, 다시 이를 ‘常’이라 한다.)”이라 하였다. 이를 미루어 보면 ‘歸根’은 道의 근원인 靜寂으로 돌아가는 것을 가리키며, 復命은 永遠不滅의 상태로 들어가는 것을 이른다.
36) 트리고(Nicolaous Trigault, 1577∼1628): 중국명 金尼閣 신부, 字는 四表, 교무 연락을 위해 1618년 로마에 갔다가 교황 바오로 5세로부터 7천여 서양 서적을 하사 받아 돌아옴.
37) “引伸其說”: 직역하면, ‘나는 그의 말을 끌어다 펴서’이다.
38) 蘭臺·麟室: 漢나라 때 궁중에서 서적을 쌓아 두는 곳을 ‘蘭臺’라고 하였는데, 唐이후에는 ‘秘書省’을 ‘蘭臺’·’麟臺’라 하기도 하였다. ‘秘書省’은 文書의 보관에 관한 일을 한 것을 맡았다. 이를 미루어 보면, ‘蘭臺·麟室’은 南堂(왕립 도서관)의 부설 도서관을 이르는 듯하다. 한편 明·淸代에 중국 전도에 종사했던 예수회 선교사들은 北京東·南·北의 세 천주당에 머물며 활동하였는데, 각 천주당에는 풍부한 장서를 가진 圖書館 시설이 있었다. 1601년 마테오 리치에 의하여 창건된 남당의 부설 도서관은 가장 오랜 역사를 가진 것으로 마테오 리치가 서양에서 가져온 과학·종교서와 그밖에 1618년 트리고 신부가 교무 연락을 위해 로마에 갔다가 중국으로 돌아올 때 교황 바오로 5세로부터 하사 받은 7천여 서양 서적이 비치되어 있다. 李元淳, 『韓國天主敎會史硏究』, 한국교회사연구소, 1986, p. 17, 참조.
39) “德之床明”: ‘덕의 평판이 밝다.’로 직역할 수 있으나, 의역한 것임.
40) 奎路: ‘奎’는 28宿 가운데 하나로 文運을 맡은 별이고, ‘路’은 해·달·별이 운행하는 궤도를 뜻하므로 文運이 가는 궤도, 길.
41) “曠古於今”: 옛날부터 지금까지.
42) 摘梨: ‘摘’은 ‘鐫(새기다)’의 뜻이다. 따라서 ‘摘梨’의 원의는 ‘목판에 새기다’라는 뜻이지만 ‘책을 쓰다’는 뜻으로 의역하였다.
43) 河洛: ‘河圖’와 ‘洛書’, 곧 ‘河圖’는 복희씨 때에 길이 팔 척이 넘는 용마가 지고 나왔다는 그림이고, ‘洛書’는 하우씨의 구년 치수 때 낙수에서 나온 神龜의 등에 있었다는 글.
44) 抵: 이는 ‘告’와 같은 글자로 ‘말하다’의 뜻으로 쓰였다.
45) 洪武: 明太祖의 年號, 1368∼1398까지 재위함.
46) 鳩摩: 複姓, <『通志』, 氏族略, 諸方複姓> “鳩摩氏晉西域天竺人鳩摩炎世爲國相生羅什爲僧入中國(鳩摩氏는 晉나라 서쪽 天竺國 사람이다. 鳩摩炎世가 나라의 재상이 되었는데, 그가 羅什을 낳았고, 羅什은 중이 되어 중국에 들어갔다.)” 이러한 풀이는 『中文大辭典』十, p. 694의 풀이를 따른 것임.
47) 玄奬: 貞觀元年(627)에 서역을 경유하여 인도에 들어가서 불교를 연구하고 貞觀 18년(644)에 귀국한 唐나라의 고승.
48) 日路: 『中文大辭典』에는 “日所運行之宿度(태양이 운행하는 자리의 차례)”라고 했는데, 이는 단순히 계절을 가리킨다고 할 수 있다.
天駟: ‘天駟’는 별의 이름으로 ‘房星’이라고도 한다. 『曆法通志』「二十八宿距度考」를 살펴보면, ‘房星’은 별자리로는 ‘天蝎’이며, 절기로는 ‘霜降, 立冬(음력 10월)’에 해당한다는 것을 알 수 있다. 자세한 것은 朱文 , 『曆法通志』「二十八宿距度考」, (上海: 商務印書館, 1934)를 참고할 것. 또한 『國語』의 「周語中」에서는 “駟見而隕霜(天駟가 나타나 서리를 내리게 한다)”이라 하고, 注)에 “駟天駟房星(駟는 天駟이니 房星이다)”이라 하였다. 또한 『爾雅』「釋天」에도 “天駟房也(天駟는 房이다)”라고 하였다. 이로 보아 天駟는 28수의 하나인 房星인데, 계절로는 늦가을 서리가 내릴 때(霜降)에 해당한다.
49) 五星: 다섯별. 곧 木星·火星·金星·水星·土星.
50) 五齊: 원래 술을 만들 때 청탁을 나누는 다섯 등급을 가리키나 문맥상 ‘향기로운 술’로 번역했다.
51) 八珍: 여덟 가지의 맛을 뜻하지만, ‘여러 가지 음식’으로 풀이했다.
52) 肌筵: 정성들여 차린 제사상을 뜻한다.
53) 都人士: ‘王都의 교양 있는 선비’라는 뜻이다. 『詩經』「小雅都人士」의 “彼都人士(저 왕도의 교양 있는 선비여!)”에서 온 말로 추정되는데, 朱憙는 그의 『詩經集傳』에서 “都王都也(‘都’는 ‘王都’이다)라고 했다.”
54) 인쇄할 수 있도록 나무에 새김.
55) 今上: 神宗皇帝를 가리킨다. 그는 1572∼1619년까지 47년간 재위하였다.
56) “今上御極而民物重新侵侵乎王會萬方之盛矣”: 이에 대해서는 “지금의 황제께서 즉위하셔서 백성들의 재물은 거듭 새로워졌고, 빠르고 왕성하게 만방의 문물을 모았다”로 직역할 수 있다. 한편 여기서 ‘ 侵侵乎’는 글의 구조상 첩자서 뒤에 ‘乎’가 붙은 것으로 ‘王會’를 꾸며 주고 있다. 이는 원래 『詩經』「小雅四牡」에서 “駕彼四駱載驟侵侵(저 네팔의 駱馬를 멍에 하여 빨리 달려)”이라 하여 사신의 도착을 위로하여 부른 노래에서 나온 말이라 생각된다. 곧 은연중에 明나라 神宗이 외국의 선교사들을 잘 대접하고 있다는 것을 칭송하고 있기도 하다.
57) 이 대목은 알레니 자신이 이탈리아로부터 중국에 와서 앞의 선교사들이 이룩해 놓은 기초 자료를 정리하라는 왕명을 받기까지의 감회를 술회한 것으로 보인다.
58) “芷芷芷藻”: ‘芷芷’은 변변치 못한 제물이고, ‘芷藻’은 거친 나물임.
59) “優伶雜劇百戱之搬演”: ‘優伶’은 광대를 가리키고, ‘搬演’은 정신없는 말과 행동을 이름.
60) 弘: ‘叢書集成簡編’과 四庫全書 본에는 ‘宏’으로 되어 있다.
61) “此疆爾界”: ‘爾’는 ‘彼’의 뜻을 갖는다. 따라서 ‘여기 저기 경계’로 풀이할 수 있다.
62) “訪聖賢名流”: ‘訪’은 찾아 배운다는 뜻임. ‘聖人名流’는 ‘옛 성인과 명사들’로 풀이했음.
63) “通有無”: 『鹽鐵論校注』에서 『白虎通』「商賈」의 글을 인용하여 “度其有無通四方之物(있는 것과 없는 것을 헤아려 사방의 물건을 유통시킨다)”이라 하였다. 이 때 ‘有無’는 물자를 뜻함. 盧仁龍, 『鹽鐵論校注』二, (北京: 中華書局, 1992), p. 44.
64) “經傳子史”: ‘經傳’은 경서와 그에 따른 주석서를 가리키며, ‘子史’는 『장자』·『열자』 등 제자의 책과 『사기』·『한서』 등 역사책을 일컬음.
宇宇: 임금이 다스리는 영토 전체라는 뜻으로 ‘천하’ 또는 ‘세계’를 이르는 말.
66) “可以周知遐遠在創聞者”: ‘遐遠’은 ‘아득하여’의 뜻이며, ‘在’는 전치사로 ‘∼에 대하여’의 뜻을 가진다. 이 때 전치사의 목적어 ‘그것’이라고 할 수 있다. 직역하면, ‘아득하여 그것에 대해 처음 들어보는 것을 두루 알 수 있었다.’이다.
67) 不窮: ‘叢書集成簡編’ 本에는 ‘不寧’으로 되어 있음.
68) 五方: 東·西·南·北·中央의 다섯 방면 또는, 중국과 사방에 있는 夷狄의 나라.
69) “淇園楊公”: ‘淇園’은 楊廷筠의 號임. 그는 명나라 말기의 문신으로 세례명은 미카엘, 자는 仲堅, 별호로는 鄭圃居士·泌園居士 등을 쓰기도 하였다. 杭州의 仁和에서 태어났으며 徐光啓, 李之藻와 함께 중국 천주교의 3대 支柱로 추앙 받고 있음.
70) “雅相孚賞”: ‘우아하고 미쁘게 보아주었다.’는 뜻이나 이는 겸양으로 말한 것임.
71) “又爲訂其蕪拙梓以行焉”: 이 구절의 ‘行’은 ‘간행하다’의 뜻을 가진다.

72) 契: ‘金蘭之契(둘이 합심하면 그 단단하기가 쇠를 자를 수 있고, 우정의 아름다움은 난의 향기와 같다는 뜻)’의 줄임말.
73) 芹曝: 옛날 시골 사람 가운데 구운 고기를 싫어하고 미나리를 달게 여기는 이가 있었는데, 자신이 미나리를 즐겼으므로 임금에게 그것을 올렸다는 고사에서 나온 말이다. 곧 이는 시골 사람의 작은 속마음을 비유한다.
74) 이 구절은 알레니보다 앞서 빤또하와 우르시스가 神宗황제의 명으로 기초 자료를 정리하여 책으로 편찬하려다가 선교사들에 대한 추방령으로 뜻을 이루지 못하고 죽었던 것을 언급하고 있는 듯하다.
75) 於: ‘叢書集成簡編’ 본에는 ‘于’로 되어 있음.
76) “言念創設萬有一大主宰”: 여기서 ‘言’은 동사의 앞에 오는 접사로써 뜻을 가지지 않는다. 이러한 ‘言’자는 주로 『詩經』에서 많이 나타나는데, 예를 들면 「小雅秦風」의 “言念君子溫其如玉(군자를 생각하니 온화하여 옥과 같네).”과 같은 것이 그것이다. 이에 대해서 더 상세한 것은 拙稿, 「『詩經』의 接辭硏究」, 釜山大碩士論文, 1997, 참조.
77) 辰言: 잔에서 술이 쏟아지듯이 유창하게 나오는 임기응변의 말, 또는 앞뒤가 맞지 않는 말.
78) 芷萃: 난잡하게 만든 책. 곧, 자신이 만든 책에 대한 겸칭.
79) “設鈴之梢“: 호령하듯 명령하는 꾸지람.
80) 炫燿: ‘광채를 발하다.’는 뜻이지만 의역하였음.
81) “是又與於玩物喪志之甚者也”: ‘與’는 동사로서 ‘같다’는 뜻이다. 이러한 비교문에서는 형용사성 술어가 쓰이고, 그 뒤에 <‘於’, ‘乎’, ‘于’ + 비교 대상>이 오게 된다.

[http://history.catb.kr/new_sabo/edu_view.asp?h_id=254]

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출처: http://big.hi138.com/wenhua/lishixue/200810/51391.asp

《職方外紀》的地理學地位與中西對比

論文類別：文化論文 > 歷史學論文
論文標簽：地理教育論文
論文作者：霍有光
上傳時間：2008/10/29 14:55:00

一、從《萬國圖誌》到《職方外紀》
利瑪竇来中國後，１５８４年在廣東肇慶繪制了第一幅具中文說明的世界地圖，此圖是自用挂圖，沒有出版，影響較小，但已使中國一些有識之士為之震動。萬歷２９年（１６０１），他來到北京，自稱意大裏亞（即意大利）人，向明神宗呈獻《萬國圖誌》及其他貢品，據《明史》记載：“至萬歷２９年，（利氏）入京師中官馬堂，以其方物進獻，自稱大西洋人。禮部言：會典止有西洋瑣裏國，無大西洋，其真偽不可知。”［（１）］這次進贡，利氏獲準留住北京，有机會進一步與信奉天主教的高級宮員禮部尚書徐光啟、太仆寺少卿李之藻等人加深交往。在李之藻的關心下，１６０２年將《萬國圖誌》刻版印行，其中“圖”稱“坤輿萬國全圖”，分為南、北兩半球，以六幅拼為全圖，可懸掛書齋之中。“誌”是對圖的說明，附在圖的空白處，簡明而扼要。［（２）］
歐洲新的地理科學知识，是逐漸對明朝產生影響的。表現在兩個方面：一是許多歐洲人陆續來到中國，這一事實本身便使人们不得不對懷疑歐洲大陸是否存在的觀點發生動搖，其中艾儒略是１６１３年來華的，比利氏晚２９年。《明史》說：“其說荒渺莫考，然其國人充斥中土，則其地固有之，不可誣也。”［（１）］艾儒略在《職方外紀》（简稱《外紀》）序中说：“吾友利氏賫進《萬國圖志》，已而吾友龐氏（即庞迪我）又奉翻譯西刻地圖之命。”龐氏翻譯的西刻地圖雖未能出版，但他是奉命開展此項工作的，意味新的世界地理學說已引起明朝廷的關註，並且引起“（京）都人士多樂道之。”［（３）］二是一些思想解放的政府官員，註意到歐洲科學技術在某些領域的領先性，開始虛心學習，誌在洋為中用。如徐光啟“從西洋人利瑪竇學天文、歷算、火器，盡其術。遂遍習兵機、屯田、盐策、水利諸書。”熹宗時（１６２１—１６２７），他主張“鑄西洋大炮”，加强國防。到了崇禎元年（１６２８），“詔西洋人龍華民、鄧玉函、罗雅谷等推算歷法，光启為監督。”明朝廷從不相信萬國全图到皇帝下詔讓西洋人參加制定國家歷法，從側面反映了對世界地理知識某種有限度的接受。
艾儒略（１５８２—１６４９）是繼利瑪竇之後，在中国系統介紹世界地理知識的重要人物，他的著作也是我國最早的中文版世界地理專著，進一步普及和加深了中國人對地球的認識。艾儒略說：“偶從蠹簡得睹（龐氏）所遺舊稿，乃更窃取西來所攜，手輯方域梗概，為增補以成一篇，名曰《職方外紀》。”該書天啟３年（１６２３）寫成，《明史·藝文志》地理類書目中，列入歐洲人專著僅見兩種，一是艾儒略《職方外紀》五卷，二是龐迪我《海外輿圖说》二卷，但後者可能已佚失，利瑪竇《萬國圖誌》則未見列入，表明艾儒略的著作，在明末清初地理著作中不僅具有一定的地位，而且彌足珍貴。
《外纪》卷首插有“萬國全圖”，分為西半球、東半球兩幅，可能是在利瑪竇坤輿萬國全國基础上修訂而成。卷一之首是“五大洲總圖度解”，其實是六大洲，它將南美洲、北美洲合稱作一大洲，只是南極洲還未能認識。卷一正篇是亞細亞（亞洲），卷二是歐羅巴（歐洲），卷三是利未亞（非洲），卷四是亞墨利加（南、北美洲）和墨瓦蠟尼亞（大洋洲），以上各洲包括“總说”及有關國家簡介（各論）兩部分，各卷首還附有本洲地圖。卷五為四海總說及簡介，簡介包括海名、海島、海族、海產、海狀、海舶、海道等內容，本卷首附北輿（北極）地圖和南輿（南極）地圖。由於艾儒略在前人工作基礎上深入開拓，所以無論是地圖、地名，還是正文著述，都比利氏等人著作有了更多的內容。正如艾氏在“亞細亞總說”中所言：“今欲揄揚萬一，则《一統誌》諸書舊已詳盡，至中华朝貢屬國，如韃靼、……之類具悉《一統誌》中，亦不復贅，故略，撮職方之所未載者於左。”這大大豐富了我國典籍有關世界其他國家的地理知識。
《明史》說：意大裏亞人，“東來者大都聰明特達之士……其所著書多華人所未道，故一時好異者鹹尚之，而士大夫如徐光啟、李之藻輩首好其說，且為潤色其文词，故其教驟興，時著中士者更有龍華民、畢方濟、艾如略、鄧玉涵諸人。”［（１）］說明艾儒略的著作不僅影響過徐、李等人，而且徐、李在《外紀》出版前可能協助“潤色其文詞”，故讀起來文筆優美流暢，簡洁引人。乾隆欽定四庫全書總目提要評價說：《外紀》“所述多奇異……然天地之大，何所不有，錄而存之，亦足以廣異聞也。”就在艾儒略呈獻《外紀》的這一年，龍華民和陽瑪诺在中國合制了一個地球仪（現存倫敦英國圖書馆）。［（６）］時隔六年之後，崇禎二年（１６２９），徐光啟奏準制造了一系列天文、歷算儀器，其中便有“萬國經纬地球。”［（７）］《外紀》談歐羅巴洲時，介紹有關國家和島嶼１２個，其中包括意大裏亞。若考察《明史·外國传》，介紹歐洲國家準確無誤者唯独意大利國（詳見下文），這說明做為意大利人的艾儒略，他與同伴的宣傳作用，对編纂中國正史也產生了直接影響。
　　二、《職方外紀》中地球科學知識與我國正史觀點比較
歐洲先進的世界觀傳入我國後，究竟曾產生多大的影響？我們從《明史》中便能覓得蹤跡。《明史·天文誌》說：“明神宗時，西洋人利瑪竇等入中國，精於天文歷算之學，發微闡奧，運算制器，前此未嘗有也。茲掇其要论，著於篇而實錄所載。”［（７）］“掇其要論”，既然是利氏等人的理論，當然包括艾儒略，若將《外纪》卷一之首“五大洲總圖界度解”中的觀點與《天文誌》、《外國傳》記載對比，不難發現，主要影響至少可表現在四個方面。
其一，大地乃圓形球體，踞於天體（宇宙）的中心。《外紀》說：“天體一大圓也，地則圓中一點，定居中心，永不移動。蓋唯中心離天最遠之處，萬重所趋，而地體至重就下，故不得不定居中心。稍有所移，反與天體一邊相近，不得為最下處矣……可見天圓地方，乃語其動靜之德，非以形論也。地既圓形，则無處非中，所謂東西南北之分，不過就人所居立名。”對此，《天文誌》汲取并發揮說：“楚詞言：圜則九重，孰營度之。渾天家言：天包地如卵裹黃，則天有九重，地為渾圓，古人已言之矣。西洋人之說，即不背於古而有驗於天，故表出之。”艾氏承認地理大发現所取得的成就，宣傳大地是球形這是進步的，但終沒有跳出宗教神學的束縛，鼓吹在天體中，地球“定居中心，永不移動”，对波蘭天文學家哥白尼的《天體運行論》（１５４３）和他的同胞、意大利著名天文學家布魯諾所宣布的太陽系及地球圍繞太陽旋轉的科學理論（１５８１）讳莫如深，暴露出他世界觀的局限性，故未能引導我國學者科學地认識太陽系。
其二，世界分为五大洲。《明史·外国傳》說：“意大利亞，居大西洋中，自古不通中國。萬歷時其國人利瑪竇至京師为《萬國全圖》，言天下有五大洲。第一曰亞細亞洲，凡百余國而中國居其一；第二曰歐羅巴洲，中凡七十余國而意大裏亞居其一；第三曰利未亞洲，亦百余國；第四曰亞墨利加洲，地更大，以境土相連分為南北二洲；最後得墨瓦泥加洲，為第五。”自古以來，我國傳統文化一直認為天下分九洲。故世界分為五大洲的新穎观點，對明末清初知識分子產生较大影響，如吳承恩在他的神話小說《西遊記》第一回中說：“感盤古開辟，三皇治世，五帝定倫，世界之間，遂分為四大部洲：曰東勝神洲，曰西牛賀洲，曰南贍部洲，曰北具蘆洲。”在談到猴王尋師時說：“忽行西洋大海，他想海外必有神仙，獨自個依前作筏，又飘過西海，直到西牛贺洲地界。”［（８）］吳承恩將世界分為東西南北四大洲，各洲之間都有大海相隔，去西牛賀洲要漂西洋大海，顯然吸收了明代中西海上往來及世界地理知識的營養，從而構思創造了神話小說中的四大部洲。
其三，关於地球緯度的認識。緯度即某觀测點的地平高度，因我國在北半球，故稱緯度為北極出地。《外纪》指出：考察南北距度，“其在東西同帶之地，凡南北極出入相等者，昼夜寒暑節氣具同，但其時則有先后，”“人居赤道之下者，平望南北二極，離南往北，每二百五十裏，則北極出地一度，南極入地一度（即每向北２５０里，北緯高出一度，原起點相對降低一度）。行二萬五千裏（即９０度裏數的總和），則見北極，正当人頂出地九十度而南極入地九十度，正對人足矣。從南亦然，此南北緯度也。”我國古代對緯度變化早有認識，元代至元１６年（１２７９），郭守敬便測量了我國主要城市的緯度。［（２）］明代，對緯度認識進一步加深，《天文誌》指出：“地居天中，其體渾圓，與天度相應。中國當赤道之北，故北極常現，南極常稳。南行二百五十裏，则北極低一度；北行二百五十裏，則北極高一度，东西亦然（原註：亦二百五十裏差一度也）。以周天度計之，知地之全周為九萬裏也。以周徑密率求之，得地全径為二萬八千六百四十七里又九分裏之八也。又以南北緯度定天下之縱，凡北极出地之度同，則四時寒暑靡不同。若南極出地之度數與北極出地之度數同，則其晝夜永短靡不同，唯時令相反，此之春、彼之秋，此之夏、彼為冬耳。”可見，明代通過学習地球知識，在我國原有緯度知識的基礎上，懂得了南、北半球緯度相等時，四時節氣恰恰相反的原理。崇禎初年，曾運用西方技術，測得北京、南京等１５處地理緯度。［（７）］
其四，關於經度的認識。我國古代對地理經度的認識要比纬度晚得多，直到元代才建立起樸素的經度概念。［（２）］《外纪》指出：“至於東西經度，則天體轉環不定，不可據七政量之。隨方可作初度（即本初子午線），而天文家亦立一法，算之以宗動。天一周，則日月行三百六十度，故每時得三十度（即每天为十二時辰）。如兩處相差一時，則東西便離三十度也。今兩處觀月食，各自不同，則知差一時者，其地相離三十度，以此推之，東西之度可考验矣。”“東西諸規，漸近兩極，其規漸小然。亦分為三百六十度，其裏數以次漸狹，別有算法。”“西洋最西處为初度，即以過福島子午規為始，仿天度自西而東十度一規，以分東西之度……辟如中國京師，先知離赤道北四十度，離福島以東一百四十三度，即於兩經緯線相交處得京師本位也。”明末，對西方經度知識采取兼容態度，《天文志》指出：“以東西經度定天下之衡，兩地經度相差三十度，則時刻差一辰；若相距一百八十度，則晝夜相反焉。其說與《元史》札馬魯丁地圓之旨略同。”崇禎時，曾“以京师子午線為中，而較各地所偏之度”。方法有兩種，一是“欲定東西偏度，必須兩地同測一月食，較其時刻”；二是“據《廣輿圖》計裏”求之，但“各省差數未得測驗”。徐光啟等人用此二法，測算了我國１３個省城的經度，如太原西偏北京約六度，南京东偏北京約一度，前者误差較小，後者誤差較大，說明明末已知經度與繪制地圖的重要關系，但缺少精密的測量仪器，所以確定的經度精度不高，只起定性作用。
　　三、《職方外紀》筆下的五大洲
艾儒略《職方外紀》與利瑪竇《坤輿萬国圖誌》對比，有兩個特點：一是《外紀》不僅附有世界（萬國）地圖，而且各大洲也附有洲图。世界地圖分為東、西兩半球，大致以亞洲與北美洲連結部位的亞泥俺（白令）海峽為界，經線的弧形，東半幅向東凸，西半幅向西凸。五大洲展布形態已與現代世界地圖类似，圖中山脈、河流、國家等名稱沿走向標出。世界全圖與各洲圖都采用了經緯網，圖上國家、島嶼、山脈、河流、海洋名稱也在利氏基礎上重新作了修订和校對，許多名稱與現代相同和接近，只是各國間難以繪出國界。二是《坤輿萬国圖誌》中的“誌”，即文字說明因填在世界掛圖的空白处，空間有限而內容必受限制。《外紀》五大洲及海洋不僅有總說，而且有各論，對明代《一統誌》等方誌中已列入的國家略而不述，總共簡要介紹了全球鮮為中國所知的大陸國家４２個、島国（嶼）２１個及海洋名称２７個，對迄今了解３７０年前世界有關國家與地區的人文地理概況，是極其珍貴的文獻。
亞細亞洲（亞洲）：《外紀》中亞洲西起那多里亞（土耳其小亞細亞半島），东止亞尼俺（白令）海峽，横跨經度網為１３格（１０度為一格），現代地圖为１６格半，東西距離與現代地图實際短了３格半。從緯度看，南起瓜哇（今爪哇），北至冰海，縱跨緯度網為８格（１０度為一格），南北間距與现今相近。由此可見，當時歐洲與中國經緯度測量水平大致接近，即經度測量误差較大，緯度（北極出地）測量誤差較小。總說指出亚洲“所容國土不啻百余”，各論介绍大陸國家８個，島國９個。亞洲圖上關於中國大陸，用城垛花紋繪出萬裏長城走向，地名有北京、遼東、山東、山西、河套、陜西、黃河、星宿海、土番（即西藏）、昆侖、雲南、貴州、四川、河南、洞庭、鄱陽、江西、南京、庚岭、浙江、福建、廣西、廣東等，海洋中繪出臺灣、海南等島嶼，並標出大明海範圍，渤海灣形狀與現今相似，能掌握這樣多的資料，表明艾氏很可能利用了我國地理制图的成果。蘇門答臘、加裏曼丹、呂宋等島嶼走向及印度半島呈三角形也與現代地图類似。當然也有諸多誤差，如朝鮮半島應為北西向，而《外紀》繪成南北向等。

免費論文下载中心 http://www.hi138.com 歐羅巴洲（歐洲）：《外紀》中歐洲西起福島（今加那利群島），東止阿比河（今鄂畢河），橫跨經度網約為９格，現為８格，東西間距比現代地圖實際長了１格。从緯度看，南起地中海，北至冰海（北冰洋），縱跨緯度網稍多於四格，現約為三格半，南北間距比現代地圖實際長了半格。總說指出歐洲“共七十余國”，各論介紹大陸國家１３個，島國３個。伊比利亞半島、亞平寧半島、小亞細亞半岛及地中海的輪廊已類似现今圖貌，北高海（裏海）形狀与現今差別甚大，《明史·外国傳》中列入的和蘭（荷蘭）、佛郎机（葡萄牙），在洲圖上沒有標出其名，當時英國尚未認識，《外紀》稱为諳危尼亞。
利未亚洲（非洲）：《外紀》非洲西起綠峰島（佛得角群島），東至西紅海（紅海）東出口，橫跨經度網約為９格半，現為７格半，東西间距比現代地圖實際長了２格。從緯度看，南起南極出地３５度，北至地中海（北极出地３５度），縱跨緯度網為７格，與現今相似。從圖形全貌看，《外纪》非洲輪廊與現今地图非常神似，只是東西拉长了。總論指出非洲“大小有百余国”，各論介紹大陸國家１０個，島国５個，著名山脈（峰）４處。
南亞墨利加洲（南美洲）：《外紀》南美洲西起孛露（秘魯）海，东至伯西兒（巴西東部）東海岸線，橫跨經度網約７格，現代地圖為６格半，東西間距比實際長约半格。從緯度看，南起墨瓦臘泥（麥哲倫）海峽（南極出地５２度），北至加納達（北極出地１０度半），縱跨緯度網６格半，与今地圖南北間距相似。但是《外紀》南美洲轮廊與現今圖形對比變形较大，東西變寬，尤其是阿根庭、智利南部地區東西變宽，火地的經度位置也向西偏了約４格，畫到了那時了解不多的大洋洲邊缘。各論中介紹了墨瓦蠟泥（麥哲伦）海峽及本洲國家４個，如伯西兒（今巴西東部），智加（今智利及阿根廷南部）等。
北亞墨利加洲（北美洲）：《外纪》北美洲西起亞泥俺（白令）海峡，東至巴革老地，橫跨经度網１７格，現地图為１１格半，東西间距與實際距離相差很大。從纬度看，南起加納達（北極出地１０度半），北至北冰洋，縱跨緯度網約５格半，現地圖為７格，南北間距與實際距离相差亦很大。總之，《外紀》北美洲輪廊與地圖相差很遠。各論介绍陸地國家７個，島國５個。“加拿大國”雖未介紹，但洲图上標出位置，在墨是可（墨西哥）北，兩國接壤。新拂朗察（今美國亞特蘭大，加拿大渥太華地區）似與法国（拂朗察）移民有关。
墨瓦蠟尼加洲（大洋洲）：《外紀》指出：“其人物、風土、山川、畜產與夫鳥獸蟲鱼具無傳說，即南極數、道裏運几何，皆推步未周，不漫述。”這表明３７０年前，關於大洋洲的地理知識及風土人情物產概況，還是相當模糊的。
　　四、歐洲與中國海洋知識對比及交往航線
《外紀》在“四海總說”中首先對海洋進行了分類，接海與陸的關系，海在國之中，陸地包海稱地中海。國在海之中，海包陸地稱寰海；海亦可以洲命名，也可以國家命名，或以“其本地方隅命之”，如稱南海、北海等。“茲將中國列中央，則從大東洋（太平洋）至小東海（北美西岸太平洋），為東海。從小西洋（印度洋）至大西洋為西海。近墨瓦蠟瓦一帶為南海。近北極下謂北海，而地中海附焉。”
據《明史·外國傳》，［（９）］我國那時僅將海洋分為東洋和西洋，其界限大致在波羅國，“又名文萊（今文萊），東洋盡處，西洋所起也”，即文萊以東為東洋，以西為西洋。東洋實際指太平洋的西岸海域，進一步分為東海、南海、東南海，这三個次一級海域中，均有一些國家與明朝交往。需要註意的是，正德六年（１５１１），有巴喇西國使者從非常遠的地方來到中國，“言其国在南海，奉王命來朝，舟行四年半。”估計來自大洋洲地區，可惜沒有深究海路。明代所謂西洋，實為印度洋，西洋西部又稱西南海，《明史·外國傳》列舉列國９３個，其中在《外紀》地圖上可覓國名者僅１４個。這９０余國主要分布在鄭和下西洋的航線兩侧，即東南亞、南亞、阿拉伯半島及非洲東岸，由此也能說明我國明代未能從海路到达歐洲。《外國傳》中意大利裏亞国，是因利瑪竇、艾儒略等人來中國活動才有所知。佛郎機（葡萄牙）、和蘭（荷蘭）是它们在東南亞、臺灣掠奪殖民地方知有其國，但《外國传》將它們的殖民地與本土混淆，指出佛郎機“近滿刺加（今馬來西亞南部）”並在正德年間占領滿剌加。而和蘭“又名紅毛番，地近佛郎機”，崇禎時侵占我國澎湖、臺灣。《外紀》中欧洲部分對這兩個國家既無文字敘述，又無地圖上的註名，故亦從另一方面反應出明末對歐洲國家的了解是十分貧乏的。
明代，中國為什麽沒有從海路發現欧洲？這是值得深思的問題。据《明史·鄭和傳》記载，永樂３年（１４０５），鄭和“通使西洋，將士卒二萬七千八百余人，多賫金幣，造大船，修四十四丈、廣十八丈者六十二”，［（１０）］每船平均可乘４５０人左右。《外紀》中“海舶”一節，指出郑和之後２００年歐洲海船分三等，小者僅容數十人；中者可容數百人，“自小西洋以達廣东，則用此舶”；大者上下八層，船兩旁有大銃數十門，可容水手二、三百人，將卒銃士三、四百人，客商數百人，所載淡水可供“千人一年之用”。鄭和船至少與歐洲中等船相當，況且早期歐洲人尋找航線的海船，並非大船。
《外紀》最早向我国介紹了歐洲尋找世界新航線的概況。艾儒略說，百年前“先是閣龍（即克利斯托佛·哥倫布）諸人既已覓得兩亞墨利加”，然後較細介绍了１４９２年哥倫布受西班牙國王資助發現美洲的經历。同時，艾儒略指出：墨瓦蘭（費爾南多·麥哲倫）受西班牙國王委派，於１５１９—１５２２年，經南、北美洲，“直抵亞細亞馬路古（今馬魯古群島）界，度小西洋，越利未亞大浪山（即非洲南端好望角北依的開普山脈）而北折，遵海以還，報本國遍繞大地一周”，實現首次環球探險。這兩次地理大發現，哥倫布航行只有三條舊軍艦、８０余人，麥哲倫航行也只有五艘舊军艦、２５６人。《外紀》對另兩次重要航行未介紹，其实在此之前，葡萄牙国王就在尋找通往東方的海路，１４８７年曾派巴塞羅繆·迪亞斯用三條小船到達非洲好望角；１４９７年，又派達·伽马率四艘帆船、１７０名水手，繞過好望角從而發現了印度。［（１）］縱观東、西方使用的海船，鄭和下西洋的船舶遠比歐洲先進，隊伍則十分龐大。
新航線的發現，歸根到底受航海目的制約。中国下西洋目的有三，其一，告諭四夷諸邦大明建立，顯示中國強大（《外國傳·拂ｌǐｎ＠①》）；其二，“疑惠帝亡海外”，尋其蹤跡（《鄭和傳》）；其三，通過友好貿易獲得海外珍貴物品（香料、寶石、珍禽異獸等），供皇室享用。明朝建立與鄭和下西洋後，來中國的各國使者逐年增加，進貢者能得到豐厚的赏賜及折價銷售所帶貨物，在中國境內赴京人員往返食宿全部免費，這就吸引了更多的外国人以進貢為名，行貿易之實，致使明朝廷負擔太重而不得不做出限制，洪武７年（１３７４）、正統８年（１４４３），多次规定了進貢年限及赴京人員数額，避免“入貢既頻，勞費太甚”，受貢時還要“勘合文冊”，“不符者屬矯偽，许縶縛以聞”。（參見《外國傳·真臘·暹邏等》）可見，明朝的中外交往是建立在友好往來基礎上的。但是，歐洲下東洋，是以為新興資產階級尋找巨額利潤，掠奪殖民地為目的的，故對“新領土”的發現者許諾以很高的賞賜。如萬歷３２年（１６０４），荷蘭先後占領我國澎湖、臺灣，“築城設守”，“所恃唯巨舟大炮，舟長三十丈，廣六丈，厚二尺許，樹五桅，後為三層，旁設小窗，置铜炮。桅下置二丈巨鐵炮，发之可洞裂石城，震數十里”。（《外國傳·和蘭》）西班牙國王曾跟麥哲倫簽有協定，任命他做航行中發現的一切地区和島嶼的總督，這一特權可子孫相傳，並允許獲得這些地區全部收入的二十分之一。［（１１）］可見，歐洲資本主義海外擴張政策，依仗快枪利炮，是推動新航線發現的根本原因。
明代，我國對海洋航道的認識，主要是由鄭和七次下西洋所獲得。即從蘇州刘家河出發，經東海、南海，過馬六甲海峽進入印度洋，先沿孟加拉海灣航線，再沿阿拉伯灣，或進入波斯灣；或進入紅海；或沿非洲東南沿岸西行，如能繼續前行便可達到好望角，可惜未這樣做。《外紀》介紹了歐洲來中國的兩條航線，西線是：由歐洲裏西波亞都城（乃西班牙屬国都城，見《外紀·以西把尼亚》），“候西南官舶，春發入大西洋，從福島（非洲西南之加那利群島）之北過夏至線，在赤道北二十三度半。逾赤道而南，此處北极已沒，南極漸高，又過冬至線，在赤道南二十三度半。越大浪山（好望角附近），見南極高三十余度。又逆轉冬至線过黑人國（莫桑比克）、聖老楞佐島（馬達加斯加）夾界中，又逾赤道至小西洋（印度洋），南印度卧亞城在赤道北十六度，風有順逆，大抵亦一年之內抵小西洋。至此則海中多島，道险窄難行矣。乃換中船，亦乘春月而抵則意蘭（斯裏蘭卡），經榜葛刺海（孟加拉海），從蘇門答臘與满剌加（馬來西亞南部）之中，又經新加步峡（馬六甲海峽），迤北過占城、暹邏界，閱三年方抵中国嶺南廣州府。”東線是：“自以西把裏亞（西班牙）地中海，過巴爾德（直布羅陀）峽，往亞墨利加之界，有兩道：或從墨瓦臘尼加峽（麥哲倫海峽）出太平洋；或從新以西把尼亞界（今海地、多米尼亞），泊舟從陸路出孛露（秘魯）海，過馬路（魯）古、呂宋等島，至大明海以达廣州。”艾儒略還說：“儒略輩……皆從西而來，不由東道而來，”原因是西線比較近。從《清史稿·邦交誌》看，直到清代康乾時，仍是歐洲國家諸如英國等来中國通商，未見中国去歐洲通商。因此，《外紀》關於世界海洋航線的敘述，擴大了我國對寰海的認識。
《職方外纪》成書距今已有３７０多年了，它在我國是最早介紹世界地理的著作之一，提高了我國關於地球及地理制圖的認識水平。從政治、經濟、文化、科技角度，《外紀》是就中國與歐洲進行比較研究的重要文獻。它還能夠和《明史·海外傳》互為補充，了解異國的政治經濟、宗教文化、山川地理、風土人情、物產鳥獸等，同時亦說明明代關於東南亞、南亞、阿拉伯半島及東南非洲的認識，也豐富了世界區域地理的內容。《外紀》作為傳播西方科学技術的最早書籍之一，開拓了明末及清代封建士大夫階層的視野，為推動學習欧洲先進科技、洋為中用，無疑曾起到重要的作用。

參考文獻

（１）〔清〕張廷玉等，《明史·意大裏亞》，上海古籍出版社，上海書局影印《二十五史》（１９８６），第１０分冊，第９２９頁。
（２）中國科學院自然科學史研究所地學史組主編，１９８４，《中國古代地理學史》，科技出版社，第３４—３５頁；３１０—３１３頁。
（３）艾儒略，《職方外纪》，初編叢書集成，商務印書館影印（１９３６）。
（４）《明史·徐光启傳》。
（５）《明史·藝文誌》。
（６）李約瑟，《中国科學技術史》翻譯组，中國科學技術史，地學（第一分冊），科技出版社（１９７６），Ｐ．２３２。
（７）《明史·天文誌》。
（８）吳承恩：《西遊記》，人民文学出版社（１９８５），ＰＰ．２—９。
（９）《明史·外國傳》。
（１０）《明史·鄭和傳》。
（１１）雷宗文，１９８２，海洋探險，上海教育出版社。

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(이상, 발췌 끝)

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)