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[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었으며, 복사하여 가져가는 것을 허락하지 않습니다.]

최초 작성일자: 2016년 9월 10일

출처: 프랑스국립도서관

2017-11-03일자 이후에 우리말 혹은 외국어로 작성된 자신의 논문/에세이 등의 글의 본문에서, 한 개의 preprint(예고, 豫稿)인 이 글이 제공하는 바를 읽고서 알게 된 바를 인용하거나 혹은 등가의 표현 등으로 언급/사용할 경우에는, 이 글의 작성자의 수고와 노력의 혜택을 입은 경우에 해당하므로, 이곳의 인터넷 주소(http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1592-1666_아담_샬/1643_주교연기.htm) 및 (ii) 아래의 문헌/자료들의 전달자인 저의 이름(Sun T. Soh)을, 해당 논문의 각주들 혹은 인용 자료들의 목록 중에서 명기해 주실 것을 정중하게 요청하고 또 요구합니다.

게시자 주:
(1) 개신교 신자들과 목회자들 그리고 가톨릭 교회의 수도자들과 성직자들을 포함하여, 되도록 많은 분들께서 아래의 주소들에 있는 글들을 읽으실 것을 요청드립니다. 특히, 한문 문화권 쪽으로 선교/전교(mission)/복음화(evangelization)에 관심이 있으신 분들의 필독을 권고드립니다. 왜냐하면, 중국어가 모국어인 중국인들은, 한글 전용 세대인 요즈음의 한국인들 혹은 일본인들보다도, 위의 글들에서 그 기원/출처로서 제시되고 있는 한문본 천주교 문헌들을 훨씬 더 쉽게 잘 읽고 또 올바르게 이해할 수 있기 때문입니다.

(2) 그런데, 한문 문화권에서 사용 중인 천주교 한자 용어들 모두는 차용(借用)된 번역 용어들이므로, 이들 한자 용어들의 의미는, 예를 들어, 강희 자전 등의 한자 자전에 주어진 의미가 아니라, 지중해 문화권에서의 그리스도교 교회의 전통적 용어들로서 오래 전부터 "신앙의 유산(the deposit of faith)"과 이 유산에 근거하여 정의된, 그리고 가톨릭 보편 교회 교도권에 의하여 이미 수용된, 번역 이전의 용어들의 정의(definitions)들대로 이해하여야 할 것입니다. 특히 성경 본문과 공의회 문헌들 등의 그리스도교 핵심 문헌들에서 하느님으로부터 오는 초자연적 개념(supernatural concepts)들을 나타내는 용어들과 이들 초자연적 개념들을 설명하기 위하여 사용되는 용어들의 정의(definitions)들이, 문화권이 완전히 다른, 한문 문화권 안쪽으로 번역되는 과정에서, 상실, 훼손, 변경, 혹은 심지어 전와되어서는 결코 아니될 것입니다.

(3) 우리나라 지역 언어로의 번역 과정에서 그동안 발생해 온 지금 지적한 문제들의 해결에 혹시라도 도움이 될까 하여, (i) 현재 우리나라 천주교 신자들이 사용하는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, (ii) 언어 장벽 및 문화 장벽 때문에 전달 장애 혹은, 전달 오류 등이 발생한 일부 차용 번역 용어들의 정의(definitions)들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 글들은 다음의 주소에 있는 게시판에 있습니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/q&a.htm

(4) 특히 장차 중국 본토의 선교/전교/복음화를 우리나라 천주교회가 많이 수행할 것이 예상되고 있는 만큼, (i) 중국에 파견되었던 가톨릭 교회 예수회 소속의 미카엘 루지에리 신부님(1543-1607년)에 의하여 "천주성교실록"이 초간된 1584년 이후 지금까지 한문 문화권 천주교 신자들이 공통으로 사용하고 있는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, 그리고 (ii) 이들 차용 번역 용어들의 그리스도교 신학 전통적 정의(definitions)들을 제대로 알고 있고, 또 더 나아가, 중국인들에게 제대로 전달하는 것은 대단히 중요한 과업일 것입니다.
(이상, 게시자 주 끝)

게시자 주 0: 아래의 제1항에 제시된 저서를 학습하고자 하는 분들께서는 아래의 제1항에 제시된 저서를 읽기 전에, 명나라 말기 이후 중국에 파견되었던 천주교 선교사 신부님들에 의하여 한문 문화권에 도입되었던 음역 혹은 차용 번역 한자 용어들의 의미/정의(definition)를 순서대로 올바르게 습득하기 위하여, 다음의 저서들을, 각 저서들의 특정 장들에서 도입되고 있는 음역 혹은 자용 한자 번역 용어들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 해설/주석들을 또한 참고하면서, 제시된 순서대로 꼭 학습하실 것을 강력하게 권고드립니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1543-1607_미카엘_루지에리/1584_천주성교실록.htm [2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1571-1618_디에고_데_판토하/방자유전.htm [2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1566-1640_알퐁소_바뇨니/1615_교요해략.htm [추가 일자: 2017년 1월 13일][2024-02-22 주: 이벽의 한시인 "성교요지"의 내용출처 및 자구출처 문헌]

그리고, 동일한 이유 때문에, 아래의 제1항에 제시된 저서에 이어서 순서대로 다음의 저서들을, 각 저서들의 특정 장들에서 도입되고 있는 음역 혹은 자용 한자 번역 용어들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 해설/주석들을 또한 참고하면서, 제시된 순서대로 꼭 학습하실 것을 또한 강력하게 권고드립니다:

또한 다음의 자료들을 참고하시기 바랍니다:

http://ch.catholic.or.kr//pundang/4/cb/1562-1627_양정균/1621_천석명변.htm [추가 일자: 2017년 1월 15일]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1576-1630_요한_테렌츠&왕징/1627_원서기기도설.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1669-1748_모이리악_드_메야/1740_성경광익.htm
(이상, 게시자 주 0 끝)

1. 다음은, 1643년에 초간된. 독일 출신의 예수회 소속 아담 샬 신부님(1592-1666년)의 한문본 "주교연기" 전문입니다.

주교연기_권1_총론_5-17 [(2017년 11월 14일) 주: 이 책의 "총론" 제1쪽 첫 문장에서 "법률"에 대하여 말하기 시작하며, 제1쪽 뒷면에 "법", "공법", "천주", "대명회전" 등이 언급되고 있음; "총론" 제2쪽에 "유"(즉, 유교), "석"(즉, 석교, 즉, 불교), "도"(즉, 도교)가 언급되고 있으며, "倭(왜)"(즉, 지금의 일본), "虜(로)"(즉, 러시아), "朝鮮(조선)", "安南(안남)"(즉, 지금의 베트남) 등의 나라들이 언급되고 있고, 중용 제1장 제1절의 "솔성지도", "수덕지교" 등이 언급되고 있으며, "초인"(즉, 아담과 하와)이 "획죄"하여 "성"이 "본래"(즉, 본 바탕)를 잃어버렸다는 서술이 있고, 제2쪽에 "중니"(즉, 공자님)의 "성근습원" 말씀이 언급되며, "형이상"(즉, metaphysics)이라는 표현이 있음. "총론" 제9쪽에, 리마두(즉, 마태오 리치)와 경교비문이 언급되고 있음.] [(2017년 12월 14일) 주: 제3쪽에 "불노", "도덕", "공법"이라는 단어들이, 제4쪽에 "선불", "득도"라는 단어들이, 제5쪽에 "제성제신"이라는 표현이, 제6쪽에 "수계종선", "범계종악", "천주", "주교(主教)(즉, 천주의 가르침, the law of God)", "입교", "10계", "선악", "윤회", "천당", "지옥"라는 표현들이, 제 7쪽에 "주교(主教)", "오곡", "천국", "배교"이라는 단어들이, 제8쪽에 "중국", "신", "천", "난", "주교(主教)", "소서남국", "경도"라는 단어들이, 제9쪽에 "흑인", "진실", "당정관", "교지"라는 용어들이, 제10쪽에 "윤리", "초성", "서교", "전교", "교법", "구주"라는 용어들이, 제10쪽에 "천리", "6합", "신불", "만물총귀1주", [總歸, 라틴어: recapitulatio, 영어: recapitulation, 총괄복귀, i.e., altogether revert to], "의인"이라는 표현들이, 제11쪽에 "역학", "방학", "본학", "주교연기", "원서"라는 표현들이, 사용되고 있음.] [(2018년 5월 24일) 주: 제2b쪽에, "其謂性道本同，而以氣稟之異，不無過不及之差，随因當然之理，品之節之，以為法於天下，則謂之教。"라는 문장이 있는데, 바로 이 문장은 "中庸章句(중용장구)"에 있는 다음의 문장을, 약간의 문구 수정/교체를 하면서, 발췌한 것임에 반드시 주목하라: "性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。" 왜냐하면, 바로 여기서, 한문본 천주교 문헌들에서 사용되는 "성교(性教)", "은교(恩敎)", "총교(寵敎)", "인교(人教)", "성교(聖教)", "주교(主教)" 등에서 사용되고 있는 "教(교, 가르침)"는 곧, 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas, 1225-1274년)의 "신학 대전(Summa Theologiae)" 본문 중에서 사용되고 있는, "법(法, law, standard)"에 대응하는 번역 용어임을 구체적으로 밝히고 있기 때문이다. 이에 대한 더 자세한 내용은, 다음의 주소에 접속한 후에 제2-3항을 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1847.htm ]
주교연기_권1_목록_17-19
주교연기_권1_논만물불능무시기불능자유_19-25 [(2017년 11월 27일) 주: 제3쪽 앞면에 "아 명홍무수금(我明洪武埀今) ..."[졸번역: 나의 명나라의 [태조 주원장의 연호] 홍무가 드리운(전해 내려온) 지금까지 ...]라는 언급이 있는데, 여기서 "홍무"는 명나라 태조 주원장의 연호(年號)이다. 그런데, "주교연기"의 서문은 이 책이 1642년에 저술되었음을 말하고 있으므로, 따라서, 이미 잘 알려져 있듯이, "주교연기"의 초판이, 중국에서 명나라가 이자성의 난 때문에 멸망하고 청나라의 임금 순치가 중국의 황제로 등극한 1644년 11월 8일 이전인, 1643년에 출판되었음이 재차 입증되었다는 생각이다. 그런데, 아담 살 신부님께서 1666년에 선종하셨으므로, 1643년부터 1643년부터 1666년 사이의 23년이라는 상당히 긴 기간 중의 어느 시점에, 즉, 청나라가 들어선 1644년 가을 이후에 발행된 "주교연기"의 중판(second edition) 혹은 그 이후의 판에서부터, 바로 이 부분의 문장이, 중국 왕조의 변화 때문에 부득불, 저자인 아담 살 신부님에 의하여 "명계(明季)" 운운하는 문장으로 교체되었을 것이라는 생각을 하게 된다. 이를 실증적으로(positively) 입증/고증하는 더 자세한 글은 다음의 주소에 있음: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1878.htm (<--- 필독 권고),] [(2017년 12월 14일) 주: 제1쪽에 "자유", "천행", "시연", "당연", "무한", "천식", "유한", 제2쪽에 "천성", "본성", "당연", "시연", "역년", "등", "부등", "환우", 제3쪽에 "징", "사책", "희농", "요순", "명홍무", "종실", "주", "인심", 제4쪽에 "유시", 6합", "천체", "자유", "천동", 제5쪽에 "자유", "초연", 제6쪽에 "초성(超性)", "인성(因性)", "효(effect)", "소이연(cause)", "무소이연" 등의 용어들이 사용됨.]
주교연기_권1_천하불능생물기물불능무소이연이자연생_25-28 [(2017년 12월 14일) 주: 제7쪽에 "자연", "소이연", "무소이연", "소이", "천체", "자유", "4행", "화", "기", "수", "토", "생각혼 3혼", "영혼", 제8쪽에 "천체무령", "무소이연", "소이연", "필연", "사", "솔", 제9쪽에 "소이연", "우", "비우", "자연", "4소이연", "사우", "우연" 등의 용어들이 사용됨.]
주교연기_권1_즉만물추지조물주_28-33 [(2017년 12월 14일) 주: 제10쪽에 "추지", "조물주", "천주", "영원", "형천", "4원", "천도(天度)", "조물지주", "4행", "화", "기", "수", "토", "판", 제11쪽에 "정", "건", "습", "열", "냉", "4행", "사정", 제12쪽에 "대해", "조물주", "인류", "공기", "해주", 제13쪽에 "6합", 제14쪽에 "불(즉, 부처)", "수미산", "수미", "추지", "조물주", "소환우" 등의 용어들이 사용됨. 그리고 제10b쪽에 제시된 "4행"에 대한 서술은, 다음의 주소에 접속하면 읽을 수 있는, 마태오 리치 신부님(1552-1610년)의 저서인 "천주실의", 상권에 소개된 고대 그리스의 자연 철학의 "4행설"에 대한 간략한 서술을, 추가적으로, 더 자세하게 설명하고 있음: https://ctext.org/wiki.pl?if=en&chapter=407467#p349 [제348항 참조]]
주교연기_권1_즉인추지유조물주_33-39 [(2017년 12월 14일) 주: 제15쪽에 "유형무혼", "유", "생", "각", "영", "천상신", "자생", "소이연", "미생", 제16쪽에 "자위", "100곡", "인형", "각류", "원수", "골", "육", "근", "부(?)", "천주", 제17쪽에 "자주", "비자주", "5관", "욕", "위", "간", "혈", "심", "신기", "기혈", "자주", "비자주", "불자주", "인신", "5관", "3사", "명"(즉, 명오, understanding), "애"(즉, 애욕, love/will), "기"(즉, 기함, memory), "기사", "명사", "5관", "애사", "환우", "인심", "형서", "국주", 제18쪽에 "인심", "상제", "불1이족(不一而足)", "정전", "중화", "시서", "상제", "심리", "형천", "제정", "모향[謀(?)向]", "부득이(不得已, cannot but)" [주: 이곳의 전후 문맥 안에서의 바로 이 표현이, 이후에, 아담 샬 신부님에 의하여 완성된 "숭정역법(崇正曆法)/시헌력(時憲曆)"을 공격하는 양광선(楊光先, 1597-1669년)의 모함의 글(1665년)의 제목으로 사용되었다는 생각임.], "정전", "제불선신", 제19쪽에 "초인", "인류", "이", "목", "구", "영혼", "정기", "각류", "자주", "자주지능", "공의", "지선", "지공", 제20쪽에 "상벌", "지선", "자주", "자주지능", "적선", "추지", "인류", "자수", "선악", "자위", "예지", "자유" 등의 용어들이 사용됨.]
주교연기_권1_조물주유1불2 39-44 [(2017년 12월 14일) 주: 제21쪽에 "각", "예지", "조물주", "소아", "징주유1", "무궁", "유계", "유한", 제22쪽에 "유궁", "조성", "상합", "상수상양", "의지", "환우", "총제", 제23쪽에 "화", "자연", "비자연", "무궁", "유궁", "선". "인영", "귀", "천", 제24쪽에 "의지", "대동지세", "동식", "생"(즉, 생혼), "각"(즉, 각혼), "영"(즉, 영혼), "극영", "유궁", 제25쪽에 "무시", "무궁무시". "천주", "전능", "불중", "수미산", "상속", "유의", "화", "자주", "치리", "자연", "환우" 등의 용어들이 사용됨.]
주교연기_권1_조물주묘유무형무시무종무소부재_44-49 [(2017년 12월 14일) 주: 제26쪽에 "조물주", "무형", "무시무종", "무소부재". "3부즉", "유형", "재", "자주", "환우", "인영", "상물", "물상", "천주", 제27쪽에 "작자", "총작자", "질모", "결의", "자립", "유결", "무결", "유근", "전미", "유형", ""유소부재", "주제", 제28쪽에 "무소부유", "무소부재", "무시", "자생", "자유", "시", "소이연", "무종", "유종", "한시", "무한", "유한시", "주심", "전재", "환우", 제29쪽에 "6합", "구우", "조물자", "소조", "소재", "소존", "무소부재", ""유형제자", "신체", "유소재", "유소부재", "구원", "인심지영", "각", "유신물", "인류", 제30쪽에 "결의", "계", "보존", "주소조", "자소조", "환우" 등의 용어들이 사용됨.]
주교연기_권1_조물주위실유3이체유1_49-55 [(2017년 12월 14일) 주: 제31쪽에 "조물주", "위(person)", "체", "위3체1", "강생", "31(三一)", "천주", "반상(返想)", "영(spirit)", "생(beget, generate)", "기(己, self)", "기상(己像)", "명"(즉, 명오, understanding), "명사", "애"(즉, 애욕, love/will), "애사", "인령", "천주", "지령", "무궁", "정(passion)", "조유", "의뢰자(accident)", "자립자(substance)", "자립", "의뢰", "내소", 제32쪽에 "기체", "활체", "활상", "자립실체", "제1", "제2", "내애", "호애", "무궁", "유궁", "제2위", "진복", 제33쪽에 "내행", "외행", "자주", "고연", "환우", "보존", "31(三一)", "체", "위", "유한", "초성", "지순", "순체", "본유", "무한", "무시", 제34쪽에 "31(三一)", "생(beget, generate)", "전명", "발(proceed)", "전애", "자유", "초성(超性)", "지리", "인성(人性)", "영혼", "3위", 제35쪽에 "천주3위", "성부", "성자", "성신", "3위", "내행", "외행", "봉교인", "부", "강생", "인류", "주성자", "강생구속", "주성부", "절(anxious)", "구속", "주성신", "31(三一)", 제36쪽에 "신", "명", "정전", "신덕", "견", "강생", "31(三一)" 등의 용어들이 사용됨.]

주교연기_권2_사신비주_5-13 [(2017년 12월 14일) 주: (번역 오류) 제1쪽과 제2쪽에서, 여기의 전후 문맥 안에서 "천국"은, 줄리오 알레니 신부님의 "천주강생언행기략"에서 처럼 "the kingdom of heaven"을 말하는 것이 아니고, "천당(heaven)"을 말함. "9품천신", 제1쪽에 "본성", "초성", "인령", "신체", "본령", "신령", "유공자", "유죄자", 제2쪽에 "사신", "형", "신", "순신", "인류", "본령", "4행", "9중", 제3쪽에 "천신", "지존", "정신", "사신", "지옥", "5관", "지력", "신성", "인성(人性)", "자주(自主, free will)", "주재환우", 제4쪽에 "천주", "부부", "학습", "인체", "영혼", "5관", 제5쪽에 "인령", "상벌", "불신자", "빈", "부", "몽인", "신불상"(즉, 신령과 부처의 상), "오인", 제6쪽에서 "인심", "자주(free will)", "사정", "공의", "소이연", "천주", "선악", "천신", "본성", 제7쪽에서 "인류", "유혹", "천주", "인심", "낙액"(諾厄, 즉, 노아), "강[岡, 노아의 둘째 아들인 함(Ham)], "천주대부", "불(佛)", "이낙/예낙[禰諾, 아담의 세 번째 아들인 셋(Seth)의 아들 에노스(Enosh, 라틴어: Enos)를 말한다는 생각인데, 이는 창세기 4,26에서 에노스라는 이름과 함께 "그의 때부터 사람들이 주님의 이름을 받들어 부르기 시작하였다" 가 말해지고 있는데, 이 내용이 본문에서 서술된 부분에 대응하는 부분이 있기(즉, ... 봉지위주 ...) 때문이다], "주(主, Lord)", "진주", 제8쪽에서 "석가", "사신", "인심", "마심", "사규", "중국", "불교(佛教)", "회교(囘教)" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권2_이사지인비주_13-19 [(2017년 12월 14일) 주: 제 8쪽에서 "영벌", "구호", "길흉", "환우", "소서", "대동", 제9쪽에서 "전능", "주", 제10쪽에서 "자주", "영불(侫佛)", 제11쪽에서, "영불(侫佛)", "불씨", "중화", "불교", "5곡", "소이연", "천주", "공우(公佑)", 제12쪽에서 "불신", "지옥", "천당", "인습", "주벌", "대서", "제13쪽에서 "성", "습", "초성", "천주", "천신", "내사", "5사", "몽(夢)", 제14쪽에서 "성학", "천문", "자주" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권2_인생사지고_19-24 [(2017년 12월 14일) 주: 제15쪽에서 "영", "소환우", "영혼", "신", "생장", "행동", "5사", "원욕", "명리", 제16쪽에서 "생", "장", "전류", "각", "신", "5사", "순성(循性)", "자주", "육체행동", "영자", "명리", "자주", "옇온", 제17쪽에서 "공사", "5사", "물상", "현단(現斷)', "려단(慮斷)"(즉, 숙려단행), "기함", "물지상", "혼", "생", "사", "육신", "영혼", 제18쪽에서 "생기", "홍액", "황액", "백액", "흑액", "심기", "원습(原濕)", "초인", "복지", "생두지과", "4행", 제19쪽에서 "기정", "화정", "토정", "수정", "영혼", "원습(原濕)", "4행", "영혼", "천주" 등의 용어들이 사용되고 있음. 그리고 제18a쪽에서 고대 그리스의 의사였던 히포크라테스의, "홍액", "황액", "백액", "흑액" 을 말하는, "4액설"에 대한 간략한 설명을 하고 있음. 히포크라테스의 의학에 대하여서는, 예를 들어, 다음의 주소에 있는 글을 참조하라: http://terms.naver.com/entry.nhn?docId=2211980&cid=51082&categoryId=51085 . 그리고 또한, 다음의 주소에 있는, 예를 들어, "4행4액설"에 대한 언급이 있는, 줄리오 알레니 신부님(1582-1649년)의 저서인 "성학추술"(즉, "성학조술")에 안내된 서양 의학에 대한 요약의 글도 참조하라: http://www.cciv.cityu.edu.hk/publication/jiuzhou/txt/16-6-2.txt ]
주교연기_권2_영혼위신체_24-30 [(2017년 12월 14일) 주: 제20쪽에서 "육체", "이목구비신", "영체", "사명애", "영혼", "신(spirit)", "육사", "명", "애", "신체" "명사", "외사", 제21쪽에서 "명사", "의(宜, fitting, conform)", "추론", "외사", "신사", "수사", "천주", "신락", "정(passion)", "명사", "리(reason)", "5사", "외사", "의뢰", 제22쪽에서 "논리지공성", "의뢰", "자성", "의(宜, fitting, conform)", "애사", "명", "애", "추지", "사욕(私欲, concupiscence)", "화정", 제23쪽에서 "본성", "2정", "2성", "2체", "미호(美好, bonum, goodness, pleasing and liking)", 제24쪽에서 "욕", "의(宜, fitting, conform)", "공성", "육체성편이정사"[주: 소위 말하는 "사욕편정(私欲偏精, concupiscence)" 표현의 근거로 생각됨], "공성정", "획죄", "명사", "애사", "정(passion)", "점소(占所)", "영혼전재전신", 제25쪽에서 "영혼", "인상", "전상", 제26쪽에서 "혼거", "혼멸" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권2_영혼생우천주_30-36 [(2017년 12월 14일) 주: 제26쪽에서 "천주", "신(body)", ""영혼(soul)", "추지", "4정", "랭", "열", "건", "습", "전능", 제27쪽에서 "천주", "영혼", "인령", "인신", "인", "형", "신(spirit)", "인행", "자주", "본주체", "공성", 제28쪽에서 "공성", "성정", 제29쪽에서 "태극", "질", "모", "정(passion)", "의뢰", "영명(intellect)", "질(貭)", "재(材)", 제30쪽에서 "순신", "인혼", "각혼", "수태" [주: 여기에 서술된 바는, 현미경이 없었던 시절의 생물학 분야의 발생학에 대한 무지 때문에 "언제부터 인간인 것인가?에 대한, 17세기 과거 시절의, 신앙(faith)과 윤리(morality) 바깥에 있는, 자연과학(natural sciences) 분야의 중대한 오류(error)임. 참고로, 이러한 오류는 1855년에 파스퇴르의 현미경 관찰 실험 결과에 의하여 비로소 처음으로 바로잡아지기 시작하였다는 생각임], "신혼", "천주", 제31쪽에서 "생혼", "경해(竟偕)", "우해(佑偕)", "각혼", "영혼", "인혼", "주소상(主肖像)", "주지자(主之子)", "영혼유생무장", "유진(有進)" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권2_영혼무종_36-42 [(2017년 12월 14일) 주: 제31쪽에서 "영혼", "주조", "유시", "신(spirit)", "무종", 제32쪽에서 "사", "인심", "실존", "우연", "환각", "4정", "상극", "4원행", "모", "환우", 제33쪽에서 "형신", "인신", :천신", "5사", "명", "애", "영혼", "개(介)", "신령", "인령", "신우", "경향", "영존", "영정", "육정", 제34쪽에서 "물품", "미체", "본령", "영자", "직자", "추자", "직통(直通)", "추통(推通)", 제35쪽에서 "5관", "사물지상", "소통자(肖通者)", "통물지모", "애사", "명사", "인성(人性)", 제36쪽에서 "윤상" "도덕", "사욕", "영", "각", "물혼", 제37쪽에서 "신략", "4원행", "4행", "원체", "본령", "천주", "상존", "상생", "구속", "공덕", "영보" 등의 용어들이 사용되고 있음]

주교연기_권3_인사필수상벌지보_5-11 [(2017년 12월 14일) 주: 제1쪽에서 "상벌", "영혼", "영복", "영화", "천주", "지공", "전지", "전능", "효", "충", "흠숭", "공의", "원", "향", "세주", 제2쪽에서 "향", "안", "리", "신략", "명리", "인정", "천량(天良)", "소인", "군자", 제3쪽에서 "행선", "희", "행악", "불안", "자주", "심", "인심", "인성(人性)", "윤회", 제4쪽에서 "개벽", "사설", "윤회", "인성(人性)", "주총", "신수", "천신", 제5쪽에서 "천주애인", "마(魔)", "신수", "자주지권", "인정", "유혹", "진복", "영혼", "신체", "형제", 제6쪽에서 "전", "형복(亨福)", "옥" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권3_제이설계비_11-20 [(2017년 11월 19일) 주: 권3, 제13쪽에, 조상에 대한 제사를 폐할 수 없다는, 다음의 표현이 있음: "범제선조 이진생자지정, 이수사사여사생[참조: 事死如事生 (中庸(중용) 19章)] 사망여사존지례 고불가폐 ..." [졸번역: 무릇 선조들에게 제사를 지냄은 살아 있는 자들의 정(情, passion)을 다함(盡) 때문에, 죽은 이를 마치 산 이로 섬기는(事), 없어진 이를 마치 존재하는 이로 섬기는(事), 예교(禮教, 예의에 관한 가르침)를 시행함(修禮, 주: 한어대사전) 때문이니, 바로 이러한 연고로 [선조들에게 제사를 지냄은] 결코 폐할 수 없나니라 ...]] [(2017년 12월 14일) 주: 제6쪽에서 "윤회", "원질", 제7쪽에서 "영혼", "순신", "질", "모", "선령", "천성", "악령", "공변", "심판", "역수", "공의", 제8쪽에서 "공성", "인령", "천신", "윤회", 제9쪽에서 "천당", "지옥", "영혼", "자주지능", "천당지영성", "지옥지영성", "윤회", 제10쪽에서 "질", "모", "도덕", "인의", "윤회", "여래", "태극", "불성", "총귀(總歸, 라틴어: recapitulatio, 영어: recapitulation, 총괄복귀, i.e., altogether revert to)", "윤회", "원질", "설교", "교인", "원체", "변체", 제11쪽에서 "생혼", "천당", "지옥", "질", "모", "윤회", 제12쪽에서 "혼취지예", "취첩", "전생", "윤회", "극기", "수덕", "장상". "은인", "불효". "불의", 제13쪽에서 "생혼", "불성", "제선조", "천주", "상벌", "지옥", "천당", "윤회", "효은", 제14쪽에서 "윤회", "천당", "지옥" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권3_성교위주공은_20-25 [(2017년 11월 3일) 주: 권3, 제15쪽에 다음의 표현이 있음: "혹 중5륜 혹 존10계 리 본상통". [졸번역: 5륜을 중요하게 여김 혹은 10계를 존중함의 도리/원리(principle)는 원래 서로 통하나니라]; 권3, 제16쪽에 "5륜10계지속 바유부(賦)야"[졸번역: 5륜과 10계의 무리는 [천주께서] 부여하심/천성(賦)에 말미암은 바이니라] 는 언급이 있고, 그리고 각주에서 "양지"를 언급함. 또다른 각주에서 "원죄"를 언급함;권3, 제18쪽에 10계명들과 그 해설이 있음.] [(2017년 11월 14일) 주: 권3, 제19쪽에 "서납산"(즉, 시나이 산), "매슬"(즉, 모세)이 언급됨.] [(2017년 12월 14일) 주: 제14쪽에서 "교리", "성", "총", "성교", "공은", 제15쪽에서 "공교", "5륜", "10계", "성교", "천주", "창조인군(創造人羣)", "교리", "유공", "공은", "사은", "영성(靈性)[spirituality]", 제16쪽에서 "5륜", "10계", "유부(繇賦)", "명광", "양지", "사욕", "충렬", "절효", "희", "노", "종부", "원죄", "획죄", "초량", "자주지권", "욕능(concupiscible faculty)", "노능(irascible faculty)", [(2017년 12월 25일) 주: cf. 수신서학_권3_5_혈기사애위하_33-34 주의 사항:, 욕능 = 욕사, 노능 = 분사 임],(*) [(*) 게시자 주: 이에 대한 더 자세한 설명이 제시된 본문 및 필자의 각주들을 읽을 수 있는 알퐁소 바노니 신부님의 "수신서학"은 다음의 주소에 있다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1566-1640_알퐁소_바뇨니/1630_수신서학.htm], "자주", 제17쪽에서 "성교", "계규", "인심", "천주", "의리", "국법", "천법", "주교(主教)제9제10양계", "10계", "권형", "인륜", "수3계", 제18쪽에서 "천주10계" "흠숭", "첨례", "망증", [주: 제9계명(신명 5,21ㄱ); 제10계명(신명, 5,21ㄴ)], "총귀(總歸, 라틴어: recapitulatio, 영어: recapitulation, 총괄복귀, i.e., altogether revert to)", "후7계", "성교", "치국", "선3계", 제19쪽에서 "주교(主教)", "첨례", "효경", "애인지강", "신체", "성명(聲名)", "재물", "살인", "투도(偸盜)", "사음", "행(行)", "언(言)", "념(念)", "인성(人性)", "개벽", "알라비(曷刺比)(Arabs, 즉, 阿拉伯)국", "서납산(즉, 시나이 산)", "매슬(즉, 모세)", "천당", "지옥", "천주강생", "총교" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권3_총교위주가은_25-30 [(2017년 12월 14일) 주: 제20쪽에서 "총교(寵教)[은총의 가르침, the law of grace, 은총의 법]", "주총(主寵)[the grace of God, the divine grace]", "성교(性教)[본성의 가르침, the natural law, the law of nature, 자연법]", "인교(人教)[인간의 가르침, human positive law, 인정법(人定法)/인법(人法, human law)]", "총교(寵教)", "성총(聖寵)[grace, 은총]", "천상진복", "주은(主恩)[the gift of God, 하느님의 선물/은혜]", "총은(寵恩)[the gift of grace, 은총이라는 선물/은혜]", "율법(律法)", "애긍", "인성(人性)[human nature]", "주지", "주심", "양지", 제21쪽에서 "교법(教法)[(2018년 5월 22일) 주: 요즈음 용어로 (모세) 율법(the Law)을 말함. 출처: "천주강생언행기략",권3_1_산중성훈_50-57 중 마태오 복음서 5,17; 권4_16_난기미지반화포자_84-85 중 요한 복음서 7,19; 권4_17_반란이단사죄부_85-86, 요한 복음서 8,3.5]", "인교(人教)", "총교", "인령(人靈)[human soul]", "상제(上帝)", "성총", "인심", "심", "본재", "본인", 제22쪽에서 "본재", "천국" [주: 여기의 전후 문맥 안에서 "천국"은, 줄리오 알레니 신부님의 "천주강생언행기략"에서 처럼 "the kingdom of heaven"을 말하는 것이 아니고, "천당(heaven)"을 말함], "초성(超性)[supernatural]", "총교(寵教)", "신경(信經)[Credo]", "인성(人性)", "주은", "성교", "초리", "수계", "천", "비(較, compare)", "몽(蒙, receive)", "신락갱심(神樂更甚)", "총애(寵愛)[favor, 우의(友誼)적 도움]", "가은", "의성각", "의성영", "추론", "덕의", "인교(人教)", "성각", "영성(spirituality)", "원죄", "정사", "총교", "사욕", "진덕", "진복", 제23쪽에서 "인성", "주총", "성총2교", "주교(主教)[천주의 가르침, the law of God]", "성교", "총교", "초성", "자주", "자주지능", "인교(人教)", "중인지자주", "1인지자주", "천신", 제24쪽에서 "총교", "자주지결", "자주지권", "생", "각", "인성", "5사", "초성(超性)", "초은(超恩)[supernatural gift]" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권3_주교겸성교총교이비타교가급_30-37 [(2017년 11월 14일) 주: 권3, 제26쪽에 "태극", "상제", "불씨" 등이 언급됨; 권3, 제28쪽에 베드로가 언급되고 "총교주"[즉, 교종 혹은 교황(Pope)], "교주" [즉, 주교(Bishop)] 등이 언급됨; 권3, 제29쪽에 "윤회", "석가" 가 언급됨.] [(2017년 11월 15일) 주: 권3, 제26쪽 앞면 마지막과 뒷면 첫부분에 걸쳐 "明係人類(명계인류)"라는 표현이 있음.] [(2017년 11월 19일) 주: 권3, 제24쪽에 "보유벽불"이라는 표현이 언급됨.] [(2017년 12월 14일) 주: 제24쪽에서 "천주강생", "강생교", "보유벽불", "성교", "총교", "주교(主教)"[천주의 가르침, 주: 바로 여기서, "강생지교"는 "성교"와 "총교" 이들 두 개의 교(教)들을 직합(直合)한 것이고 그리고 하나의 교(教)가 되며 그리하여 독자적인 이름 "주교(主教)"라고 불린다는, 따라서 "주교(主教, 천주의 가르침, the law of God)"라는 용어의 정의(definition)가 여기서 주어지고 있음 ], "교중(教重)"[주: 추가일자: 2020년6월22일], "교의", "교협", "교공", "교항", 제25쪽에서 "교중(教重)", "3불측", "무형이령 불측", "무시무종 불측", "자유(freedom)", "무소부재 무소불능 무소부지 불측", ""지전", "능전", 제26쪽에서 "3불측", "태극", "무극", "황천", "상제", "불씨지교", "주재", "진공", "불성", "노씨", "대도태허", "교의", "의(義)", "의(宜)", "사견", "수덕", "보(補)", "구주", 제27쪽에서 "개악천선", "불씨", "인성", "자주", "구주", "교협", "정리", "과건(過愆)", "천주고난지공", "염불", "획죄", "귀의", 제28쪽에서 "교공", "극기", "수계", "애주애인", "공교", "남자", "여자", "증의", "윤회", "무량", "교항", "야소", "승천", "종도", "백다라(즉, 베드로)", "총교주(즉, 교황/교종 Pope)", "교주(즉, 주교, Bishop)", 제29쪽에서 "총주(즉, 교황/교종, Pope)", "성덕", "교법", "불씨", "윤회", "천당", "지옥", "석가", "주교", "미호(bonum, goodness, pleasing and liking)", "개벽", "영성세", "신지", "인심", "수신", "종도", 제30쪽에서 "극기", "야소", "성화", "귀의", "초300년간", "성사정"(St. Augustine), "미호(bonum, goodness, pleasing and liking)", "강생재세", 제31쪽에서 "주교", "성교(性教)", "본성지광", "양심", "성교(聖教, holy teaching)", "성광", "영성세", "영세", "불씨", "명리", "자주", 제32쪽에서 "불", "진위" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권3_봉교귀유항심_37-43 [(2017년 12월 14일) 주: 제32쪽에서 "항심(恒心)", "천주지교", "전교", "입교", "교중(教中)"[주: 추가일자: 2020년6월22일], "주교", "초성지리", "심신", 제33쪽에서 "야소", "전교인", "오부", "제1위", "천주", "신덕", "대주위자", "대천주가", "총교주(즉, 교황/교종 Pope)", "성덕", "퇴", "피", "교규"(rules of teaching), "이단", 제34쪽에서 "제8계", "제1계", "충신", "효자", "불충", "불효", "교리", "인성", "천주지성", "심신", "귀의", 제35쪽에서 "입교", "교중(教中)", "정덕", "주교", "정색", "정교", "사익", "공익", "공규", "흠숭", "사교", 제36쪽에서 "사교", "자주", "정교", "교외인(教外人)", "양선", "충성", "교중인(教中人)" = "교중지인(教中之人)"[주: 추가일자: 2020년6월22일], "성", "교주", "질기(嫉忌)", "참방(讒謗)"[즉, 참훼비방(讒毀誹謗)], "교규", 제37쪽에서 "봉주", "천상강래인간", "교외(教外)", "마성", "현교(顯敎)", "입표", "치명", "연덕(煉德)", "애", "인" 등의 용어들이 사용되고 있음]

주교연기_권4_천주조물조인기립교지기개_47-55 [(2017년 11월 3일) 주: 권4, 제5쪽에 있는 뱀의 유혹에 대한 각주에서 "5륜"에 대한 언급이 있음.] [(2017년 11월 14일) 주: 권4, 제7쪽에, "십계불외성교", 즉, 10계가 [또한 각자의 심장에 새겨져 주어지는 자연법을 말하는] "성교(性教)" 의 범위 바깥에 있는 것이 아님을 말하고 있음.] [(2017년 12월 14일) 주: 제1쪽에서 "유추(類推)", "주조", "6일", "천지", "환우", "원광", "주야", "형천", "화기", "뇌우", "초목", "일월", "첨례천주지일", "주일", 제2쪽에서 "환우", "형사(形事)", "신사(神事)", "자유", "소향", "소이연", "재질", "초성", "신인(神人)", "작자", 제3쪽에서 "작자", "무시시", "유시시", "자주", "위3체1", "고연지공", "자주지공", "인류", "고연", "4시", "환우", "4원행", "추론", 제4쪽에서 "6합", "인신", "공(公)", "자(慈)", "자은", "인류", "육신", "토", "질(matter)", "정(passion)", "초남", "초녀", "늑골", "부부", "득죄", "사음", 제5쪽에서 "지당(地堂)", "상생", ""초인", "반명", "획죄", "인성(因性)", "제학", "제예", "초성제덕", "자주", "선악", "1수지과", "고", "사", "초녀", "획죄", "원죄(original sin)", "대죄", "5륜", "부부1륜", 제6쪽에서 "원죄", "3징", "살인", "대죄", "성패", "영혼", "육신", "신군", "육욕", "영군", "소향", "명사", "인류", "총(grace)", "보", "주강생속죄", "천국", 제7쪽에서 "인류", "영혼", "초인", "인성", "부성(附性)지죄", "종성", "추지", "성속초인", "원죄", "자주","공죄", "공성", "상고", "성교", "서교", "10계", "제례", "10계불외성교", "천주강생예상", 제8쪽에서 "강생", "서교", "천로", "성덕", "천주" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권4_천주불인강생유손이강생자속죄상유다고_55-64 [(2017년 12월 14일) 주: 제8쪽에서 "강생", "속죄", "천주묵계인심", "천신", "천주강생", "주교", "인", "물", "주지", "부득이不得已, cannot but)" [주: 이곳의 전후 문맥 안에서의 바로 이 표현이, 이후에, 아담 샬 신부님에 의하여 완성된 "숭정역법(崇正曆法)/시헌력(時憲曆)"을 공격하는 양광선(楊光先, 1597-1669년)의 모함의 글(1665년)의 제목으로 사용되었다는 생각임.], (2024-10-26 시작) 제8b쪽에서 "미호(美好, bonum, goodness, pleasing and liking)"(2024-10-26 끝); 제9a쪽에서 "강생", "자연미(自然美)", "개연미(介然美)", (2024-10-26 시작) "지미(至美)"[즉, 완미(完美), 즉, 완전미호(完全美好; 출처: 알퐁소 바노네 신부님의 "성모행실": http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1972.htm)(2024-10-26 끝)], "광", "순", "정", "심", "총애", "진복", "천신", "인", "형신", "총시", "강생", "문사", "군사", 제10쪽에서 "강단(剛斷)" "영명(英明)", "형신", "체", "강생", "블측", "구속", "인성", "야소", "천신", "음사(淫祀)", "진종", "주성", "천주강생", :초월", "천신유결", "악신", "보신", 제11쪽에서 "순신", "영혼", "육신", "4은", "광명(光明)", "경첩(輕捷)", "무조애(無阻礙)", "불수손(不受損)", "초성", "5관", "인심", "심명", "강생", "명오", "위3체1지지", "신덕", "인성", 제12쪽에서 "망덕", "강생인간". "애덕", "상애", "상밀", "추지", "본성", 제13쪽에서 "즉효(卽效)", "인덕(仁德)", "강생", "회개", "대죄", "절망", "자주", "수난", "수사", "환우", "강생", "인성", "6합", 제14쪽에서 "육목", "신체", "영혼", "천주", "인성", "주성", "인영혼전재전신", "강생", 제15쪽에서 "신민", "본성", "물품", "영심", "미호(bonum, goodness, pleasing and liking)", "필부", "강생지공", 제16쪽에서 "천주강생", "천신", "인성", "힉죄", "자주", "반명", "자주지죄", "자손", "원죄", "신성", "인성", "천신유결용인보지", "영류", "보신", 제17쪽에서 "보인", "천주", "인류", "강생" "마귀", "신주권(申主權)", "3뤼", "제2위", "강생" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권4_속죄수주_64-73 [(2017년 11월 3일) 주: 권4, 제18쪽에 다음의 표현이 있음: "부 야소 역 천주여인지 중지 1인야" [졸번역: 무릇 예수님께서는 또한 하느님과 사람들 한 가운데에 계시는 한 명의 사람이시니라]. [(2017년 11월 14일) 주: 권4, 제23쪽에, 성 바로오의 로마서 5,17 및 그 전후 문맥의 내용 전달과 함께, "아당", "야소"가 언급되면서, 원죄 이후의 하느님과 인류 사이를 화해시키는 유일한 중개자/중보(Mediator)이신 예수님의 역할을 또한 설명하고 있음.] [(2017년 12월 14일) 주: 제17쪽에서 "속죄", "수주(湏主)", "주강위인", "죄", 제18쪽에서 "야소역천주여인지중지1인", "공자2덕", "대속", "인범주지죄", "자유", "자주", "대보", "인성", "신성", "수조(受造)", 제19쪽에서 "초성", "천주", "천신", "대은", "보속", "주심", "대보", "사정", "공의", "환우", "초인획죄", "자은", "양법", "공자2덕", 제20쪽에서 "대죄", "보속", "획죄", "속죄", "야소", "대보", "제1위", "회오", "구속", 제21쪽에서 "인류", "강생재세", "초인득죄", "대속", "수조", "범죄", "속죄", "수난", "흠숭", 제22쪽에서 "악념", "초인", "인념", "인행", "악언", "획죄", "안삼", "대속", "공의", "구속", "본원", "천주", 제23쪽에서 "천주성부", "수난", "아당"(즉, 아담), "초인", "종부", "인성", "야소", "수난", "계리사독", "오자주", "자죄건(恣罪諐)", 제24쪽에서 "자주", "자죄건(恣罪諐)", "영성세", "신덕", "총애", 활공(活功)", "초인득죄", "야소", "속죄", "3위1체", "화(和)", "입교", "비략(費畧)", "천주제2위명", "강생", "인성", "본성", 제25쪽에서 "기도", "인성", "야소", "속죄", "구세지공", "원죄", "초인", "구속", 제26쪽에서 "성교", "고교", "서교", "강생전지정교", "강생", "절망", "대죄", "인심", "성장", "의(宜, fitting, conform)" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권4_천주선모강잉_73-82 [(2017년 11월 14일) 주: 권4, 제21쪽에 동정 마리아에 대한 이야기가 "천주선모강잉"이라는 소제목 아래에서 시작됨.] [(2017년 12월 14일) 주: 제26쪽에서 "강잉", "강생", "야소", "인성", 제27쪽에서 "강생", "우연", "고교", "시태", "불염원죄", "천주지모", "천신", "성모지시태", "동정지관", "동녀", "원죄", "용(容)", "단(端)", "연(緣)", "천주성총", "5관", 제28쪽에서 "약슬(若瑟)"(즉, 성 요셉), "동정", "혼배외례(婚配外禮)", "4열월(四閱月)", "천신", ""강잉예보", "전능", "동신", "천주성신", "제3위", "화성", "묵운신공(默運神功)", "육구", "영혼", "인성", "천주성자", "제2위", "본위", "강잉", "9열월(九閱月)", "천주강생", "주성", "주제2위비략(費畧)", "주공성", "천주자(天主子)", 제29쪽에서 "비략(費畧)", "천주지내상", "외상", "내상", "수조자", "은인성(恩因性)", "은초성(恩超性)", "비총(備寵)", "비덕(備德)", "비지(備知)", "야소", "화목", "본성", 제30쪽에서 "초인", "보속", "야소", "성총", "인주총(恩主寵)", "인기공(恩己功)", "신망제덕", "극기", "수신", "화평", "강잉", "속죄", "인주성(因主性)", "인인성(因人性)", "윤리", "야소", "초성", 제31쪽에서 "비총(備寵)", "비덕(備德)", "비지(備知)", "육신", "초성", "영혼", "흠숭", "내발정", "외현용", "순리", "순미", "4액(四液)" [주: 이들 "홍액", "황액", "백액", "흑액"을 나열하고 있는 권2, 제18쪽 참조. 고대 그리스의 의사 히포크라테스(Hippocraes, 기원전 460-377년)의 학설에 등장함. 또한 줄리오 알레니 신부님(1582-1649년)의 저서인 "성학추술"의 일부 내용에 대하여 안내하고 있는 다음의 주소에 있는 글 참조: http://www.cciv.cityu.edu.hk/publication/jiuzhou/txt/16-6-2.txt ]. "4액화평", "영혼", "5관", "성총", "성덕자", "주본성", "주인성", 제32쪽에서 "4액(四液)", "원죄", "야소", "속죄", "강생", "성모", "주총", "[탄생 시점에] 성약한무원죄 성모무원죄 야소역무원죄" [(2018년 7월 16일) 주: 이에 대한 더 자세한 내용은 다음의 주소에 있는 글 참조: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1935.htm], "성모자" "동정혼배", "신동", "심동", "약슬"(즉, 요셉), "수정", "천신", "주강잉래보", 제33쪽에서 "긍경(肯輕)", "배우(配偶)","약슬", "동정", "수정", "인류", "득죄", "강생", "인성", "자주", "순명입공지표", "주성", ""혼례", "부부례", 제34쪽에서 "비략(費畧)", "성모", "천신", "묵계", "득죄", "속죄", "욱구", "영혼", "9열월(九閱月)", "수난", "구속", "야소", "원죄", 제35쪽에서 "속죄", "4액화평", "야소", "회죄", "공성", "범주", "극기". "수난", "속죄", "갈(曷)", "망", "절망" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권4_야소행실_82-91 [(2017년 11월 14일) 주: 권4, 제37쪽에 "신상"이라는 단어가 사용되었음; 권4, 제37쪽에, "할손례"에 대한 언급의 각주에서 "의례 미손육구"라는 표현이 사용되고 있음; 권4, 제38쪽에 "사상", "마상" 단어들이 사용되었고, 세례자 "약한"에 대한 언급이 있음; 권4, 제39쪽에 "3왕래조"에 대한 언급이 있음; 권4, 제40쪽에 "여덕아국"이 언급되고 있음; 권4, 제41쪽에 "10유2령 강도주당"이라는 언급이 있음.] [(2017년 12월 14일) 주: 제36쪽에서 "재세", "입표", "입덕지표", "시교지표", "백랭(伯冷)"(즉, 베들레헴), [주: 여기서 "베들레헴"이 "백랭(伯冷)"으로 음역(音譯)된 것은, 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있듯이, 포르투칼 출신의 예수회 소속 엠마누엘 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년)의 한문본 "성경직해"에서 "베들레헴"이 "백랭(白冷)"으로 음역(音譯)된 것과 거의 동일하다: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1574-1659_엠마누엘_주니오르_디아스/성경직해_권9_38_3왕래조야소첨례_149-154.htm ] "산동(山洞)", "강탄", "추지", "천신", "경례", "이성", "3왕래조", "실녀", 제37쪽에서 "영아(嬰兒)", "음신", "신상", "3위1체", "성영(聖嬰)", "야소", "석가", "상전하지유아독존", "할손례", "의례 미손육구", "회죄지의", "구세주", "아당(즉, 아담)지예", 제38쪽에서 "2성인", "구세지주", "미기 유악왕모해(未幾有惡王謀害)야소", "사상", "천신", "오주", "마상", "약한"(즉, 세례자 요한), "선구", "영수세", "야소", "성세", "천주성부", "영세", "극기소신대재40일", "춘분후5일", (내용 추가 일자: 2020년 12월 25일) 예수님께서 잉태된 날과 수난받고 돌아가신 날, 그리고 하느님께서 천지를 개벽한 날, 즉, 이 세상의 시작일이, 춘분 후 5일로서, 동일하다는 설명이 있음. (이상, 2020년 12월 25일자 내용 추가 끝). 제39쪽에서 "세영", "인심", "덕행", "3왕", "금보제물","예당", "고양(羔羊)", "대헌", "강생초은", "주총", "전교", "퇴마", "세미(世味)", "세명(世名)", "세권(世權)", 제40쪽에서 "유혹", "시교", "속죄", "인성", "5곡", "심토", "주교", "회죄", "여덕아국", "성도지교", "주지교", "지진", "지선", "질(嫉)", 제41쪽에서 "치명", "극기", "애인여기", "속죄", "학득", 10유2령", "강도주당", "야소", "현성용", 제42쪽에서 "천주지자", "장교자(掌教者)", "야소", "강도", "종도", "1이", "성부", "우매무지지죄", "양선", "성지훈", "초성지훈", "초증", "성적", "증훈진", "부활", "심안(心眼)", 제43쪽에서 "주자", "주지자", "신애제정", "일릿", "지진", "도해", "전능", "무위(無僞)", "부활", 제44쪽에서 "천상상생자", "위적(僞蹟)", "성인행적", "소이연", "심판", "진위", "성적", "초성" 등의 용어들이 사용되고 있음]
주교연기_권4_야소수난부활승천_91-99 [(2017년 11월 14일) 주: 권4, 제45쪽에 본시오 빌라도가 처음으로 언급됨; 권4, 제46쪽에 베드로가 언급됨.] 제45쪽에서 "수난", "부득이不得已, cannot but)" [주: 이곳의 전후 문맥 안에서의 바로 이 표현이, 이후에, 아담 샬 신부님에 의하여 완성된 "숭정역법(崇正曆法)/시헌력(時憲曆)"을 공격하는 양광선(楊光先, 1597-1669년)의 모함의 글(1665년)의 제목으로 사용되었다는 생각임.], "고난", "경사(京師)"[주: 여기서는 전후 문맥 안에서 예루살렘을 말한다], "악당", "야소", "장교자(掌教者)", "비라다(比喇多)"(즉, 본시오 빌라도), 제46쪽에서 "비라다(比喇多)", "야소", "공심", "사심", "액락덕"(즉, 헤로데), "신풍(神風)', "성적", "비라다(比喇多)"(즉, 본시오 빌라도), "구속", "수난", "육목", "악도", "여달(如達)"(즉, 유다 이스카리옷), "백탁라(伯鐸羅)"(즉, 베드로), 제47쪽에서 "야소", "미3조", "백탁라(伯鐸羅)"(즉, 베드로), "인심", "회죄", "악덕", "천신", "사마", "고난", "비라다(比喇多)"(즉, 본시오 빌라도), 제48쪽에서 "십자가", "회죄", "12각", "대진", "지진", "당중장", "고교", "서방총왕"[주: 여기서의 문맥 안에서 당시 로마 제국의 황제를 말함], "아리와(阿理瓦)산"(즉, 올리브 동산), "획망자 정사우수 일계500명"[주: 유다인 역사학자 요세푸스의 저서 "유다인들의 전쟁"에 서술된 바가 여기서 말해지고 있음], "악당", "은전", 제49쪽에서 "30은전", "야소수난", "피정십자가", "묘", "고성소", "속죄", "고성", "장묘(葬墓)", "부활", "천신", "종도", "5상", "수난", "종중", "거신상승이거", 제50쪽에서 "족적", "부활", "주일(主日)", "교중(教中)"[주: 추가일자: 2020년6월22일], "홍해", "강잉", "영세", "성신강림", "5상", "성부", "교의", "성신강림", "대총우", "방언", "도중", "아당(즉, 아담)장처", 제51쪽에서 "2방옥", "외옥", "내옥", "지존", "수난", "인성", "속죄", "주은", "속죄", "원죄", 제 52쪽에서 "십자가극형", "아당(즉, 아담)", "획죄", "야소", "속죄", "사마", "십자호(十字號)"[주: 그의 어머니가 성녀 헬레나인 콘스탄티누스가 전쟁에서 승리하는 이야기가 마지막에 서술되고 있는데, 이 전쟁의 승리로 인하여 그는 로마 제국의 황제가 됨.] 등의 용어들이 사용되고 있음].

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)