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[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었으며, 복사하여 가져가는 것을 허락하지 않습니다.]

최초 작성일자: 2016년 1월 9일

2016-01-09일자 이후에 우리말 혹은 외국어로 작성된 자신의 논문/에세이 등의 글의 본문에서,한 개의 preprint(예고, 豫稿)인 이 글이 제공하는 바를 읽고서 알게 된 바를 인용하거나 혹은 등가의 표현 등으로 언급/사용할 경우에는, 이 글의 작성자의 수고와 노력의 혜택을 입은 경우에 해당하므로, 이곳의 인터넷 주소(http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1770_저자미상_만물시원/만물시원.htm) 및 (ii) 아래의 문헌/자료들의 전달자인 저의 이름(Sun T. Soh)을, 해당 논문의 각주들 혹은 인용 자료들의 목록 중에서 명기해 주실 것을 정중하게 요청하고 또 요구합니다.

[내용 추가 일자: 2016년 6월 15일]
게시자 주:
(1) 개신교 신자들과 목회자들 그리고 가톨릭 교회의 수도자들과 성직자들을 포함하여, 되도록 많은 분들께서 아래의 주소들에 있는 글들을 읽으실 것을 요청드립니다. 특히, 한문 문화권 쪽으로 선교/전교(mission)/복음화(evangelization)에 관심이 있으신 분들의 필독을 권고드립니다. 왜냐하면, 중국어가 모국어인 중국인들은, 한글 전용 세대인 요즈음의 한국인들 혹은 일본인들보다도, 위의 글들에서 그 기원/출처로서 제시되고 있는 한문본 천주교 문헌들을 훨씬 더 쉽게 잘 읽고 또 올바르게 이해할 수 있기 때문입니다.

(2) 그런데, 한문 문화권에서 사용 중인 천주교 한자 용어들 모두는 차용(借用)된 번역 용어들이므로, 이들 한자 용어들의 의미는, 예를 들어, 강희 자전 등의 한자 자전에 주어진 의미가 아니라, 지중해 문화권에서의 그리스도교 교회의 전통적 용어들로서 오래 전부터 "신앙의 유산(the deposit of faith)"과 이 유산에 근거하여 정의된, 그리고 가톨릭 보편 교회 교도권에 의하여 이미 수용된, 번역 이전의 용어들의 정의(definitions)들대로 이해하여야 할 것입니다. 특히 성경 본문과 공의회 문헌들 등의 그리스도교 핵심 문헌들에서 하느님으로부터 오는 초자연적 개념(supernatural concepts)들을 나타내는 용어들과 이들 초자연적 개념들을 설명하기 위하여 사용되는 용어들의 정의(definitions)들이, 문화권이 완전히 다른, 한문 문화권 안쪽으로 번역되는 과정에서, 상실, 훼손, 변경, 혹은 심지어 전와되어서는 결코 아니될 것입니다.

(3) 우리나라 지역 언어로의 번역 과정에서 그동안 발생해 온 지금 지적한 문제들의 해결에 혹시라도 도움이 될까 하여, (i) 현재 우리나라 천주교 신자들이 사용하는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, (ii) 언어 장벽 및 문화 장벽 때문에 전달 장애 혹은, 전달 오류 등이 발생한 일부 차용 번역 용어들의 정의(definitions)들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 글들은 다음의 주소에 있는 게시판에 있습니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/q&a.htm

(4) 특히 장차 중국 본토의 선교/전교/복음화를 우리나라 천주교회가 많이 수행할 것이 예상되고 있는 만큼, (i) 중국에 파견되었던 가톨릭 교회 예수회 소속의 미카엘 루지에리 신부님(1543-1607년)에 의하여 "천주성교실록"이 초간된 1584년 이후 지금까지 한문 문화권 천주교 신자들이 공통으로 사용하고 있는 천주교 한자 용어들의 출처/기원들, 그리고 (ii) 이들 차용 번역 용어들의 그리스도교 신학 전통적 정의(definitions)들을 제대로 알고 있고, 또 더 나아가, 중국인들에게 제대로 전달하는 것은 대단히 중요한 과업일 것입니다.
(이상, 게시자 주 끝)
[이상, 2016년 6월 15일자 내용 추가 끝]

[오류] 0. "만물시원" 는, 명나라 말기에 중국에 파견되었던, 예수회 소속의 부그리오 신부님(1606-1682년)의 저술로 알려져 있습니다(Attribué au P. Buglio).(*)

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(*) 게시자 주: 다음은 이 문헌의 제공처인 프랑스 국립 도서관의 이 문헌에 대한 설명(즉, 書誌)이다:
(발췌 시작)
Titre : 萬物始元 Wan wu shi yuan
Sujet : Catholicisme. exposé de la doctrine
Type : manuscrit
Langue : Chinois
Format : 1 volume. - Manuscrit. - Petit in-8. - Cartonnage
Description : Du principe des êtres. Attribué au P. Buglio. 52 sections (128 feuillets).
Droits : domaine public
Identifiant : ark:/12148/btv1b9006575m
Source : Bibliothèque nationale de France, Département des manuscrits, Chinois 6927
Provenance : Bibliothèque nationale de France
Date de mise en ligne : 23/01/2012
(이상, 발췌 끝)
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[내용 추가 일자: 2022년 11월 3일]
<---- 다음의 주소에 접속하면, 위의 제0항에서 말씀드린 바가 명백한 오류임을 지적하는 필자의 글[제목: 方舟방주, 基斯督기사독(Christo) 등의 성경 번역 용어들의 원 출처로 파악되는 한문본 천주교 문헌인 '만물시원'은 1700년에 장 바쎄 신부가 번역한 책이다]을 읽을 수 있습니다. 제2-1항, 제5항을 읽도록 하십시오. 특히 프랑스 국립도서관의 서지학자들의 기술이 심각한 오류였음에 반드시 주목하십시오:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2753.htm <----- 필독 권고
[이상, 2022년 11월 3일자 내용 추가 끝]

그리고, 동일한 이유 때문에, 아래의 제1항에 제시된 저서에 이어서 순서대로 다음의 저서들을, 각 저서들의 특정 장들에서 도입되고 있는 음역 혹은 자용 한자 번역 용어들에 대한 많이 부족한 죄인인 필자의 해설/주석들을 또한 참고하면서, 제시된 순서대로 꼭 학습하실 것을 또한 강력하게 권고드립니다:

또한 다음의 자료들을 참고하시기 바랍니다:

http://ch.catholic.or.kr//pundang/4/cb/1562-1627_양정균/1621_천석명변.htm [추가 일자: 2017년 1월 15일]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1576-1630_요한_테렌츠&왕징/1627_원서기기도설.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1669-1748_모이리악_드_메야/1740_성경광익.htm
(이상, 게시자 주 0 끝)

[오류] 1. 다음은, 예수회 소속의 부그리오 신부님(1606-1682년)의 저술로 알려져 있는(Attribué au) 한문본 "만물시원(萬物始元)" 전문 입니다. "만물시원_" 로 시작하는 파란색 소제목들을 클릭하십시오:

[내용 추가 일자: 2022년 11월 3일]
<---- 다음의 주소에 접속하면, 위의 제1항에서 말씀드리 바가 명백한 오류임을 지적하는 필자의 졸고[제목: 方舟방주, 基斯督기사독(Christo) 등의 성경 번역 용어들의 원 출처로 파악되는 한문본 천주교 문헌인 '만물시원'은 1700년에 장 바쎄 신부가 번역한 책이다]을 읽을 수 있습니다. 제2-1항, 제5항을 읽도록 하십시오:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2753.htm <----- 필독 권고
[이상, 2022년 11월 3일자 내용 추가 끝]

만물시원_제1장_만물시원_6_8-11 [주: 천지창조에 대한 이야기, 아담과 하와, 지당 즉 낙역(樂域)(주:, 에덴의 동산) 등이 언급되고 있음. 서술 방식은 다음과 같음: 먼저 소제목에서 가리키는 해당 성경 본문에 대한 요약 설명이 제시된 후에, 곧바로 교리 문답 형식으로 앞에서 제시된 요약 설명에 대하여 더 자세하게 서술하고 있음]

만물시원_제2장_죄악원류_11-14

만물시원_제3장_인류괴패_14-16 [주: 문답 이전에 주어진 설명에서, "카인(Cain)"은 "가인(假因)"(["분노(anger)와 질투(envy)"라는] false cause)(*)으로 음역(音譯)되었고 그리고 "아벨(Abel)"은, "만물시원(萬物始元)"이 저술될 시기에, 세 글자가 아니라, 4자성구의 형식[즉, 4언(四言) 한시체(漢詩體)]에 적합하도록, 두 글자, "아백(雅白)"으로 이미 음역(音譯)되었음을 확인할 수 있으며, 특히 이들 음역된 신조어 명칭들 자체가 그리스도교 교리적 의미를 지니도록 음역(音譯) 되었을 수도 있다는 생각이다. 그리고 여기서 창세기 4,9부터 제8장의 대홍수까지의 이야기의 요약/개요(recapitulation)가 서술되어 있음에 또한 반드시 주목하라.] [주: 여기에서 "방주" 라는 용어가 또한 말해지고 있음. 이에 대한 더 자세한 글은 다음의 주소에 있는 글을 읽도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1669.htm

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(*) 게시자 주: 다음에 있는, 우리말본이 아닌, 영어본 및 중국어본 가톨릭 교회 교리서 제2259항을 꼭 읽도록 하라:
http://www.vatican.va/archive/ccc_css/archive/catechism/p3s2c2a5.htm#2259
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1036.htm
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만물시원_제4장_성교행시_16-19

만물시원_제5장_아파랑정_19-22 [주: 여기서 영어로 "circumcision"으로 번역되는 히브리어 성경 용어가 "할손례"(제24쪽)와 "할손지례"(제26쪽)로 번역되었음. 또한, 아래에서 이미 각주들로서 지적하였듯이, 이 문헌의 다른 장(즉, 제45장과 제47장)들에서 "할례"라는 번역 용어가 몇 번 사용되고 있음. 따라서, "할손"과 "할례"라는 번역 용어들이 여기서, 즉, 한문본 "만물시원"에서. 최초로/처음으로 사용되었는지에 대하여 구체적으로 확인할 필요가 있음. 이를 위하여 많이 부족한 죄인인 필자에게 전달된 유관 한문본 문헌들을 들여다 보면 다음과 같음: 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 쥬리오 아레니 신부님(1582-1649년)에 의하여 1635년에 초간된 한문본 "천주강생언행기략" 루카 복음서 2,21에서는 단지 "할" 이라는 낱글자 번역 용어가 사용되고 있음. 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 임마누엘 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년)에 의하여 1636년에 초간된 한문본 "성경직해" 루카 복음서 2,21에서는 단지 "할" 이라는 낱글자 번역 용어가 사용되고 있고, 그리고 루카 복음서 2,21에 대한 각주와 잠에서, "할손지례", "할지례", "할례" 등의 번역 용어들이 사용되고 있음. 그리고, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는, 쥬리오 아레니 신부님(1582-1649년)에 의하여 1642년 경에 초간된 것으로 알려진 "천주성교4자경문"에서 루카 복음서 2,21의 내용을 설명할 때에 "할례"라는 번역 용어가 사용되고 있음. 여기를 클릭하면 읽을 수 있는, 부그리오 신부님(1606-1682년)에 의하여 저술되어 1670년 경에 초간된 한문본 미살경전, 권2, 입야소성명첨례에서 발췌되고 있는 루카 복음서 2,21의 중국어 번역문은 임마누엘 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년)의 한문본 "성경직해"에서의 동일 첨례일 중국어 번역문 성경 본문을 그대로 발췌 인용하였음(참고 사항 한 개: 이 미살 경전 본문 중에서 음역 용어들인 "야소기리사독"과 "야소계리사독" 둘 다가 사용되고 있음을 알 수 있음). 그리고 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 장 바쎄 신부님(1645-1707년)에 의하여 1704년 경에 저술된 한문본 신약 성경 루카 복음서 2,21에서는, "할" 이라는 낱글자가 번역 용어로 사용되고 있고, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 장 바쎄 신부님의 한문본 사도 행전 제10장에서는 "손할"이라는 번역 용어가 처음으로/최초로 사용되고 있고, 그리고 여기를 클릭하면 읽을 수 있는 장 바쎄 신부님의 신약 성경 사도 행전 제11장에서도 또한 "손할"이라는 번역 용어가 사용되고 있음. 다른 한편으로, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는, 안토니오 드 푸아로 신부님(1735-1813년)에 의하여 1770년대 중반에 중국어 번역을 하였을 것으로 추정되는 한문본 신약 성경 루카 복음서 2,21에서는 "할손" 이라는 번역 용어가 사용되고 있음. 이상 고찰한 바로부터, 구체적인 반례(counter examples)들을 제시하는 다른 유관 문헌 증거들이 나올 때까지, 다음의 결론들을 도출함: (i) 쥬리오 아레니 신부님(1582-1649년)에 의하여 1635년에 초간된 한문본 "천주강생언행기략" 루카 복음서 2,21에서 "할"이라는 번역 용어가 최초로/처음으로 사용되기 시작하였다는 결론을 도출함. (ii) 임마누엘 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년)에 의하여 1636년에 초간된 한문본 "성경직해" 루카 복음서 2,21에 대한 각주에서 "할손지례"라는 언급을 하고 또한 잠에서 "할례"라는 용어가 "할지례"의 약자임을 분명하게 밝히고 있기에, 이 문헌에서 "할손"과 "할례"라는 신조어 번역 용어들이 처음으로/최초로 사용되기 시작하였다는 결론을 도출함. 따라서, "할손", "할례", 그리고 "손할"이라는 신조어 번역 용어들이 한문 문화권 가톨릭 교회의 고유한 용어라는 결론을 도출함. 그리고 [(내용 수정 일자: 2022년 11월 3일) 장 바께 신부(1645-17-7년)에 의하여 저술된 변역서인 한문본 "만물시원"에서도 "할손"과 "할례"라는 번역 용어들이 또한 사용되고 있음.(이상, 2022년 11월 3일자 내용 수정 끝)] [그리고 여기를 클릭하면 확인할 수 있듯이, 현재 사용 중인 중국어 가톨릭 용어 사전인 "天主敎英漢袖珍辭典"에 "할손"이라는 번역 용어가 "circumcision"에 대한 설명에, "할례"와 함께, 수록되어 있음.] 따라서, (iii) 임마누엘 주니오르 디아스 신부님(1574-1659년)에 의하여 1636년에 초간된 한문본 "성경직해" 그리고(and)/혹은(or) 부그리오 신부님(1606-1682년)에 의하여 저술된 것으로 알려진 한문본 "만물시원"이 우리나라에 처음 전달되어 읽힌 시점부터, 국내의 일부 유학자들 사이에 "할", "할손례", "할손", 그리고 "할례" 등의 번역 용어들이 이미 알려졌다는 결론을 도출함. 그러나, 이들 번역 용어들의 정확한 의미가 무엇인지는, 즉, 구체적으로 신체의 어느 부위를 떼어내는지에 대하여서는, 국내의 유학자들이 선교사 신부님들의 설명을 직접 들을 수 없었기 때문에, 아마도 제대로 인지하지 못하였을 것이라는 생각임.

만물시원_제6장_성현명조_22-24 [주: 요셉의 열두 아들들에 대한 이야기가 여기에 있음]

만물시원_제7장_액일다액_24-27 [주: "모세"를 키워준 이집트 공주에 대한 이야기를 비롯하여, 모세"에 대한 언급이 처음으로 등장한다는 생각임.]

만물시원_제8장_파사괘례_27-29 [주: "첫 파스카"에 대한 이야기가 간략하게 서술되어 있음]

만물시원_제9장_야중노정_29-31 [주: "홍해"를 건너는 이야기가 간략하게 서술되어 있음. "여호수아"가 모세의 팔을 들어주는 이야기가 여기에 있음]

만물시원_제10장_천주십계_31-33

만물시원_제11장_주민결맹_33-36

만물시원_제12장_야중민악_36-39 [주: "금송아지" 사건이 여기서 말해지고 있음. "구리 뱀" 이야기도 여기서 나오고 있음.]

만물시원_제18장_10지열교_52-54

만물시원_제19장_중선지시_54-57

만물시원_제20장_선지예언_57-59

만물시원_제21장_파필융로_59-62

만물시원_제22장_여달복국_62-64 [주: 제109a쪽에, "교의"라는 용어가 사용되고 있음.]

만물시원_제23장_마가부정_64-66

만물시원_제24장_주장임시_66-68

만물시원_제25장_여달망구_68-70

만물시원_제26장_구주성탄_70-72 [주: 제125쪽에서, 소위 말하는, 수태고지(Annunciation)의 한 부분인, "천주견사신보지마리아주선지위기사독지모"라는, "기리사독"의 약자인 것이 분명하게 알 수 있는 전후 문맥 안에서, "기사독"이라는 번역 용어가 사용되고 있음. 제127쪽에서 (대천사) "가브리엘"을 음역한 단어("가비이")가 사용되고 있음. 제128족(질문)에서 "기리사독"이라는 음역 용어가 사용되고 있고, 그리고 바로 이 질문에 대한 답변에서, "기리사독"의 약자인 것이 분명한, "기사독"이 사용되고 있음. 이어지는 두 개의 질문들에서 "기사독"이라는 약자가 사용되고 있고 그리고 답변에서 한 번 "기사독"이라는 약자가 사용되고 있음. 그러므로, 이것으로부터 우리는 "기사독"이 "기리사독"의 약자인 것이 분명함을 알 수 있음. 단, 여기서 "야소기사독"이라는 약자는 전혀 사용되지 않았음.]

만물시원_제27장_야소동유_73-76 [주: 예수님께서 받으신 "할례"를 여기서 낱글자 "할" 한 개로 언급하고 있음.]

만물시원_제32장_주교강령제삼습이_86-88

만물시원_제38장_야소만식_99-101

만물시원_제39장_야소고난_101-104

만물시원_제40장_야소정사_104-106

만물시원_제41장_부활승천_106-109

만물시원_제42장_성신강림_109-111 [주: "파스카"의 음역으로서 "파사괘"가 사용되고 있는데, 이 음역은, 요한 복음서 6,1-15가 발췌되고 있는, 다음의 한문본 성경직해 본문에서와 동일한 음역임:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1574-1659_엠마누엘_주니오르_디아스/성경직해_권4_51_봉재후제4주일_259-265.htm]

만물시원_제43장_도중교회_111-113 [주: "교회"라는 번역 용어가 사용되고 있음.

만물시원_제44장_여달포교_113-117 [주: "(예루살렘) 교회"라는 번역 용어가 사용되고 있음]

만물시원_제45장_교화이민_117-120 [주: "베드로"와 백인대장"에 대한 이야기가 나옴. "교회"라는 번역 용어가 사용되고 있음. "할례"라는 번역 용어가 사용되고 있음(제219쪽).]

만물시원_제46장_교회정서_120-123 [주: "교회"라는 번역 용어가 여러 번 사용되고 있음. "야소기리사독"이라는 번역 용어가 사용되고 있음. "공교회"라는 용어도 사용되고 있음. 또한 당시의 한문본 "종도신경"(즉, 사도신경)이 여기에 기록되어 있는데, 이 신경과 다음의 주소에 있는, 요즈음 사용되고 있는, "종도신경"과 그 번역 용어들에 있어 어떻게 그리고 얼마나 다른지를 정밀하게 비교/검토하도록 하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1057.htm 혹은 http://www.catholic.org.tw/yenchi/prayer.php]

만물시원_제47장_경전회의_123-126 [주: "교회"라는 번역 용어가 사용되고 있음. "공교회"라는 번역 용어도 사용되고 있음. "(예루살렘) 사도회의"라는 번역 용어가 사용되고 있음. 답변에서 "할례"라는 번역 용어가 두 번 사용되고 있음(제233쪽).]

만물시원_제48장_여달국패_126-128 [주: "야소기리사독"이라는 번역 용어가 문답 처음(제235쪽)에서 사용되고 있음. "야소교" 라는 번역 용어가 제236쪽에서 사용되고 있음.]

만물시원_제49장_사도행실_128-131

만물시원_제50장_성교수포_131-133

만물시원_제51장_정인이명_133-135 [주: "교회"라는 번역 용어가 사용되고 있음]

만물시원_제52장_교회득평_135-139 [주: 제254쪽에서, 대수도원장을 말하는 "아빠(abba)"가 "아파"로 음역되었는데, 따라서 선조(father)를 의미하는 번역 용어로서 또한 정의된(defined) 것이 분명한 바로 이 신조어 "아파"가 여기에서 사용 중인데, (i) 그러나 "선조(father)"의 의미를 지닌 이 "아파"는, 여기를 클릭하면 읽을 수 있는, 동일한 문헌인 만물시원 제5장에서 "아브람"의 음역으로 사용된 표현과는 그 첫 번째 낱글자가 다르나, (ii) 다음의 주소에 있는, 장 바쎄 신부님(1645-1707년)의 신약 성경 본문에서의 "아브람"의 음역인 "아파랑"에서의 첫 두 글자들과 동일함에 주목하라: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1645-1707_장_바쎄/마태오_23.htm. 시간의 흐름 안에서 중국 본토 내에서 발생하게 되었던, 단순한 음역 용어로부터 유의미한 의미를 또한 가지는 방향으로 "아브람"의 중국어 음역 용어의 변천 과정을 지금 보고 있다는 생각임]

2.
[오류] 2-0. 많이 부족한 죄인인 필자의 생각에, 이 "만물시원"은, 쥬리오 아레니 신부님(1582-1649년)에 의하여, 1623년에 초간된 것으로 알려진 "직방외기" 중의 "여덕아"국(즉, 유대국)에 대한 소개의 글 및 1642년 경에 초간된 것으로 알려진 "천주성교4자경문" 등을 부그리오 신부님(1606-1682년)께서 읽고서, 이들에 대단히 요약된 구약 성경과 신약 성경 본문 중의 내용들을 더 세분하여, 자세하게 그러나 간략하게, 요약하여 상당한 양의 지면을 할애하여 제시한 문헌이라는 생각입니다.

[내용 추가 일자: 2022년 11월 3일]
<---- 다음의 주소에 접속하면, 위의 제2-0항에서 말씀드린 추정(presumption)이 명백한 오류임을 지적하는 필자의 졸고[제목: 方舟방주, 基斯督기사독(Christo) 등의 성경 번역 용어들의 원 출처로 파악되는 한문본 천주교 문헌인 '만물시원'은 1700년에 장 바쎄 신부가 번역한 책이다]를 읽을 수 있습니다. 제5항을 읽도록 하십시오:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2753.htm <----- 필독 권고
[이상, 2022년 11월 3일자 내용 추가 끝]

2-1. 유관 구약 성경과 신약 성경 본문의 요약된 내용들이 대부분을 차지하고 있는, 구약 시절부터 그리스도교 교회 초기 시절까지, 예수 그리스도 중심의 하느님의 인류 구원 경륜 역사에 대한 입문서인 것으로 생각되는, 이 문헌의 본문 마지막 페이지의 맨끝에 조그만 글씨로 "太平他們集會成許多大院" 이라고 적혀있는데, 이 조그만 글씨로 쓰인 부분은, 많이 부족한 죄인인 필자의 생각에, 각주라기 보다는, 공간이 부족하여 조그만 글씨로 쓴, 본문의 마지막 문장이라는 생각입니다.

그리고 사실 이 문헌의 본문의 여러 군데에서 "他們"(타문)이 사용되고 있음을 볼 수 있는데, 다음에 있는 주소들을 클릭하면 확인할 수 있듯이, 접속사가 아닌 단어로서 사용되고 있는 "他們"(타문)은, 라틴어 접속사 "tamen"의 음역(音譯)이 아니고, 3인칭 대명사 "그"의 복수형 "그들"(they, them)이라고 합니다:
http://cndic.naver.com/search/all?q=%E4%BB%96%E5%80%91
https://en.wiktionary.org/wiki/他們
 http://www.zdic.net/c/6/10d/290322.htm

그리고, 사족일 수도 있습니다만, 이 단어가 중국 명나라 시대부터 중국의 문헌들에서 사용되어 왔음은 다음의 주소를 클릭하면 확인할 수 있습니다:
http://ctext.org/post-han?searchu=%E4%BB%96%E5%80%91

또한 참고로, 다음의 주소를 클릭하면 접속사인 라틴어 "tamen"에 대한 사전 설명을 읽을 수 있습니다. 영어로, notwithstanding, nevertheless, for all that, however, yet, still 를 의미한다고 합니다:
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/morph?l=tamen&la=la

2-2. "파스카"의 음역으로서 "파사괘"가 사용되고 있는데, 이 음역은, 요한 복음서 6,1-15가 발췌되고 있는, 다음의 한문본 성경직해 본문에서와 동일한 음역입니다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1574-1659_엠마누엘_주니오르_디아스/성경직해_권4_51_봉재후제4주일_259-265.htm

2-3. 만물시원_제52장_교회득평_135-139, 제253쪽의 첫 번째 줄 후반부에 "양제원"이라는 용어가 사용되고 있는데, 여기서 "양"은 "養 기를 양"의 유의자(같은 뜻을 가진 한자)라고 합니다. 우리말 표준국어대사전에는, 여기서 사용되고 있는, "양제"라는 한자 단어에 대한 설명이 없으며, 중국인들이 사용하는 "한전(漢典)"에 주어진 "양제"에 대한 설명은 다음에 있습니다:
http://www.zdic.net/c/b/37/85263.htm

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작성자: 교수 소순태 마태오 (Ph.D.)
작업에 소요된 시간: 약20시간 (내용 분석 포함)