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수필집 "人生的盛宴" 중의 "基督徒　希臘人　中國人" 제목의 수필 전문 출처: http://www.bwsk.net/mj/l/linyutang/rsds/002.htm 
참고: 名家作品集 출처: http://www.bwsk.net/mj/index.html 

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林語堂作品  _  人生的盛宴  @  林語堂
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......會毀滅任何民族的。一個重要的結果是：在西方，狂人太多了，衹好把他們關在瘋人院裏，而在中國，狂人太稀罕了，所以我們崇拜他們；每一個具有關于中國文學的知識的人，都會證實這句話。我所要說明的便是這一點。是的，中國人有一種輕逸的，一種幾乎是愉快的哲學，他們的哲學氣質的最好證據，是可以在這種智慧而快樂的生活哲學裏找到的。

基督徒　希臘人　中國人
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　　世間有幾種關于人類的觀念：傳統的基督教的宗教觀念，希臘的异教徒的觀念，和中國人的道教和孔教的觀念。（我不把佛教的觀念包括進去，因為這種觀念太悲觀了）這些觀念，由它們較深的諷喻的意義上說來，終究沒有多少分別，尤其是在具有更精深的生物學和人類學的知識的現代人，給與它們以一種廣義的解釋的今日。可是在它們原來的形......(1968-2344)
......异教徒的觀念，和中國人的道教和孔教的觀念。（我不把佛教的觀念包括進去，因為這種觀念太悲觀了）這些觀念，由它們較深的諷喻的意義上說來，終究沒有多少分別，尤其是在具有更精深的生物學和人類學的知識的現代人，給與它們以一種廣義的解釋的今日。可是在它們原來的形式上，這些分別是存在著的。
　　依傳統的、正統的基督教觀念，人類是完美的，天真的，愚蠢的，快樂的，赤裸著身體在伊甸樂園裏生活的。後來，人類有知識和智慧了，終于墮落了，這就是人類痛苦的原由，所謂痛苦，主要的是指：（一）在男人方面是血汗的勞動工作，（二）在女人方面是臨盆生產的疼痛。為說明人類現在的缺點起見，基督徒提出一種新成分，和人類原來的天真與完美互相對照，這種新成分自然是魔鬼，它大抵是由肉體方面去活動，而人類較高尚的天性則由靈魂方面去活動。我不知道“靈魂”在基督教神學裏是什麼時候發明出來的，可是這“靈魂”變成一種東西，而不是一種機會，變成一種本質，而不是一種狀態；它把人類和沒有靈魂可以拯救的禽獸明確地分別了。在這裡，邏輯發生問題了，因為“魔鬼”的來源須得解釋一下，而當中世紀的神學家繼續用他們平常的學者的邏輯去研究這個問題時，他......(2219-2728)
......，可是他們衹好讓它去了。雖然如此，這理論卻產生了神靈和肉體這兩種奇怪的相對的東西；這個神秘的觀念今日還是十分流行，對我們的人生觀和幸福還有很重大的影響。﹛
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　　﹛在現代思想進步的過程中，“魔鬼”是第一個被棄掉的東西，這是值得欣幸的事實。我相信在一百個今日還相信有上帝的進步的基督徒之中相信真魔鬼的（除了比喻的意義之外）恐怕不上五人。同時，相信真地獄的觀念也和相信真天堂的觀念日歸消滅。
　　接著便是“贖罪”的理論，這理論依然是由流行的犧牲的觀念轉變而來的；依這個理論，上帝是一個喜歡炙肉的嗅味的神，不能毫無代價地赦免人類的罪過。基督教由這種贖罪的理論，一下子便尋到一個可以赦免一切罪惡的工具，而人類獲得完美的方法又找到了。基督教思想中最奇怪的一點就是完美的觀念。因為這是在上古世界的崩潰中所發生的，所以一種著重來世的傾向便也產生出來，拯救的問題便替代了人生幸福的問題或簡樸生活問題的本身。這觀念就是人類要怎樣離開這個顯然陷入腐敗，混亂，和滅亡中的世界，而到另外一個世界去生活。因此，永生占著非常重要的地位。這和《創世記》裏上......(2891-3382)
......在樂園的中央，可是生命樹卻是在近東門的地方，在那邊，據我們所知道，基路伯還駐守著，以防人類的侵近。
　　總而言之，現在還有一種信仰，以為人類是完全墮落的，以為今生的享樂是罪惡的，以為刻苦就是美德，以為在大體上說來，人類除了受一種外來的更偉大的力量所拯救之外，是不能自救的。罪惡的教義依然是今日通行的基督教的根本理論，基督教傳教士在勸人信教的時候，第一步總是使人意識到罪惡的存在，及人類天性的不良（這當然是傳教士藏在袖子裏的現成藥方所需的必要條件）。總而言之，如果你不先使一個人相信他是罪人，你便不能勸導他做基督徒。有人說過一句頗為苛刻的話：“我國的宗教已經變成罪惡的反省，弄得體面的人士不敢再在教堂裏露臉了。”
　　希臘的异教世界是一個完全不同的世界，所以他們對于人類的觀念也是十分不同的。最引起我注意的就是希臘人使他們的神和人一樣，而基督徒卻要使人和神一樣。奧林匹克那一群的確是一些快活的，好色的，會戀愛，會說慌，會吵架，也會背誓的性急易怒的家伙；象希臘人那樣地喜打獵，駕馬車，擲鐵槍——他們也是一群喜歡結婚的家伙，而且生了許許多多的私生子。講到神和人的分別，神不過有一些在天上起雷霆，在地上養植物的神力而已......(3615-4134)
......了麥裘理（Mercury——商人、旅客、盜賊及狡猾者之保護神）和他閑談，正如和美國西方聯合電報局（Western　Union）的信差閑談一樣，如果這陣談話談得太有趣的話，我們可以想象麥裘理說：“不錯，好的。對不起，我得把這封電報送到第七十二街去”。希臘的人並不神聖，可是希臘的神卻是有人性的。這些神跟基督教那個十全十美的上帝多麼不同！所以希臘的神不過是另一種族的人，一族能夠永生的巨人，而地上的人卻不能永生。由這個背景裏產生一些關于丹蜜特（Demeter——司農業的女神），普洛捨賓娜（Proserpina——地獄的女王），和奧非亞士（Orpheus——音樂的鼻祖）的妙不可......(4262-4552)
......鼻祖）的妙不可言的美麗故事。希臘人對神的信仰是視為當然的，因為甚至當蘇格拉底在將飲毒酒的時候，也舉酒向神禱告，求神使他能快一點到另一世界裏去。這很像孔子的態度。在那時期，人們的態度必然是這樣的；至于希臘思想在現代世界對人類和上帝將取什麼態度，我們不幸沒有知道的機會。希臘的异教世界不是現代的，而現代的基督教世界也不是希臘的。這是一件值得可惜的事。
　　在大體上說來，希臘人承認人類是免不了死亡的，而且有時還得受殘酷的命運所支配。人類一旦接受了這種命運，是覺得十分快樂的，因為希臘人酷愛這人生和這宇宙，而且除了全神貫注地由科學方面去理解物質世界之外，他們也注意于理解人生的真......(4545-4835)
......拉（Pyrrha）在洪水後走下平原時拾起來向後拋的石子所變成的人類罷了。他們對疾病和愁慮是用詼諧滑稽的方法去解釋的；這些東西是因為一個青年女人有一種難于克制的欲望，想打開一箱珍寶——“潘多拉箱子”（Pandora’s　Box）——來看，才在這世間出現的。希臘人的想象是美麗的。他們大抵把人性當人性看；基督教徒也許會說他們“聽天由命”，完全任“不免一死”的命運去支配吧。可是“不免一死”的命運是多麼美麗啊：人類在這裡可以理解人生，可以讓自由的，推究的精神去發展。有些詭辯學家以為人性本善，有些則以為人性本惡，可是他們的理論終究有象霍布斯（Hobbes——十五世紀英國哲學家）和......(4901-5191)
......圖認為“思想”是不朽的，可是個人的靈魂則或賤或貴，依他們是否酷愛正義、學問、節制、和美而定。在蘇格拉底的心目中，靈魂也有一種獨立和不朽的存在；他在《法伊多》（Phaedo）裏告訴我們說：“當靈魂單獨存在著，由肉體解放出來，而肉體也由靈魂解放出來的時候，除死亡之外還有什麼呢？”相信人類靈魂的不朽顯然是基督教徒、希臘人、道教和孔教觀念上相同的地方。相信靈魂不朽的現代人當然不能抓住這一點而振振有詞。蘇格拉底對靈魂不朽的信仰在現代人的心目中也許毫無意義，因為他在這方面的許多理論根據，如化身轉世之類，是現代人所不能接受的。
　　依中國人對人類的觀念，人類是造物之主（“萬物之靈......(5281-5571)
......有熱情、自然的欲望，高尚的志向和良知；他們有性慾、饑餓、恐懼、憤怒，同時受疾病、疼痛、痛苦和死亡所支配。所謂文化，便是怎樣使這些熱情和欲望有著和諧的表現。這就是儒家的觀念，依這種觀念，我們如果和這種天賦的人類本性過著和諧的生活，便可以和天地平等同列。然而，佛教對于人類肉體情慾的觀念，則根本和中世紀的基督教相同——這些情慾是必須棄掉的討厭的東西。太慧聰，或思想太多的男女有時會接受這個觀念，因而變成和尚與尼姑；可是在大體上說來，儒家的健全的意識是反對這種行為的。同時，佛教的觀念也有點道教的意味，認為美貌多才而命運乖舛的女郎是“被謫下凡的仙女”，她們是因為有了塵世的思念，或......(6268-6558)
......不希望太多，也不希望太少的態度。人類好象是介于天地之間，介于理想主義和現實主義之間，介于崇高的思想和卑劣的情慾之間。這樣被夾在中間便是人類天性的本質；渴求知識和渴求清水，喜愛一個良好的思想和喜愛一盤精美的筍炒肉，向慕一句美麗的詞語和向慕一個漂亮的女人：這些都是人之常情。因此，我們的世間免不了是一個不完美的世界。把人類的社會改良一番，這種機會當然也是有的，可是中國人不希望得到完全的和平，也不希望得到完全的快樂。這裡有一個故事可以證明這種觀念。有一個人將由地獄投生到人間去，他對閻王說：“如果你要我回到塵世去做人，你須答應我的條件，我才情願去。”“什麼條件呢？”閻王問道。那......(6940-7230)
......一章中介紹中國哲學對于生活的一些觀念。這些哲學家的意見越是參差，便也越是一致——他們都認為人類必須有智慧和勇氣，才能夠過著幸福的生活。孟子那種比較積極的觀念和老子那種比較圓滑的和平觀念，調和起來而成為中庸的哲學，這種中庸的哲學可說是一般中國人的宗教。動和靜的衝突結果產生了一種妥洽的見解，對于一個很不完美的地上天堂感到滿足。這種觀念造成了一個智慧而愉快的人生哲學，終于在陶淵明——據我看來，他是中國最偉大的詩人與最和諧的性格——的生活上形成的一種典型。
　　一切中國的哲學家在不知不覺中認為唯一重要的問題是：我們要怎樣享受人生？誰最會享受人生？我們不追求十全十美的理想，我......(10407-10697)
......而愉快的人生哲學，終于在陶淵明——據我看來，他是中國最偉大的詩人與最和諧的性格——的生活上形成的一種典型。
　　一切中國的哲學家在不知不覺中認為唯一重要的問題是：我們要怎樣享受人生？誰最會享受人生？我們不追求十全十美的理想，我們不尋找那些得不到的東西。我們不要求知道那些不得而知的東西；我們衹認識不完美的，會死的人類的本性：在這種觀念之下，我們要怎樣調整我們的人生，使我們可以和平地工作著，曠達地忍耐著，幸福地生活著呢？
　　我們是誰呢？這是第一個問題。這個問題幾乎是無法答復的。可是我們都承認在我們日常活動中那麼忙碌的自我，並不完全是真正的自我。我們相信我們在生活的追......(10583-10873)
......意者飾知以驚愚；修身以明汗。昭昭乎若揭日月而行；故不免也。……”
　　孔子曰：“善哉！”辭其交游，去其弟子，逃于大澤，衣裘褐，食杼栗。入獸不亂群，入鳥不亂行。
　　我曾寫過一首詩，把道家的思想概括起來：
　　愚者有智慧，
　　緩者有雅致，
　　鈍者有機巧，
　　隱者有益處。
　　在信仰基督教的讀者們看來，這幾句話一定很像耶穌的“山上訓言”；在他們看來，這幾句話也許同樣地沒有效力。老子給“山上訓言”加上一句有趣的話：愚者有福了，因為他們是世上最快樂的人。莊子繼續著老子“大巧若拙；大辯若訥”的名句而說：“棄智。”柳宗元在八世紀時稱他比鄰的山做“愚山”，稱附近......(18456-18746)
......認目的。我們在這種和諧的人格中，看見一種生的歡快和愛好，這是值得注意的。
　　要我描寫這種人生的愛好的性質是很困難的；用一個臂喻來說明，或敘述一位人生的愛好者的真事跡；是比較容易的。陶淵明，這位中國最偉大的詩人和中國文化上最和諧的產物，很自然地浮上我的心頭。當我說陶淵明是中國整個文學傳統上最和諧最完美的人物時，一定沒有一個中國人會反對我的話的。他不曾做過大官，沒有權力和外表的成就，除一部薄薄的詩集和三四篇散文之外，也不曾留給我們什麼文學遺產，可是他至今日依然是一堆照澈古今的烽火，在那些較渺小的詩人和作家的心目中，他永遠是最高人格的象征。他的生活是簡樸的，風格也是簡樸......(22457-22747)
......人生不一定有目的或意義。惠特曼說：“我這樣做一個人，已經夠了。”我現在活著——而且也許可以再活幾十年——人類的生命存在著，那也已經夠了。用這種眼光看起來，這個問題便變得非常簡單，答案也衹有一個了。人生的目的除了享受人生之外，還有什麼呢？
　　這個快樂的問題是一切無宗教的哲學家所注意的重大問題，可是基督教的思想家卻完全置之不問，這是很奇怪的事情。神學家所煩慮的重大問題，並不是人類的快樂，而是人類的“拯救”——“拯救”真是一個悲慘的名詞。這個名詞在我聽來很覺刺耳，因為我在中國天天聽見人家在談“救國”。大家都想要“救”中國。這種言論使人有一種在快要沉沒的船上的感覺，一種萬事俱休的感覺，大家都在想全生的最好方法。基督教——有人稱之為“兩個沒落的世界（希臘和羅馬）的最後嘆息”——今日還保存著這種特質，因為它還在為拯救的問題而煩慮著，人們為離此塵世而得救的問題煩慮著，結果把生活的問題也忘掉了。人類如果沒有瀕于滅亡的感覺，何必為得救的問題那麼憂心呢？神學家那麼注意拯救的問題，那麼不注意快......(27065-27515)
......能的危險。在這麼一種文化中，人們會輕易忘掉家庭理想的需要，尤其是在個人主義的思潮同時也存在著的時候。所以，在這麼一種社會中，我們有一種奇怪的婚姻見解，以為婚姻衹是不斷的親吻，普通以婚禮的鐘聲為結局，又有一種關于女人的奇怪見解，以為女人主要的任務是做男人的配偶，而不是做母親。于是，理想的女人變成一個有完美的體態和肉體美的青年女人，然而在我的心目中，女人站在搖籃旁邊時是最美麗不過的，女人抱著嬰孩時，拉著一個四五歲的孩子時，是最端莊最嚴肅不過的，女人躺在床上，頭靠著枕頭，和一個吃乳的嬰兒玩著時（象我在一幅西洋繪畫上所看見的那樣）是最幸福不過的。也許我有一種母性的錯綜（a　m......(42866-43156)
......之為一切人類關係之本，也極端重視對父母的孝道，以及一年一度省視祖墓的風尚，祖先的崇拜，和祖祠的設立。
　　有些作家曾稱中國人的祖先的崇拜為一種宗教，在我看來，這大抵是對的。這種崇拜的非宗教之點，是在它排除了超自然的東西，或使之占著較不重要的地位。祖先的崇拜幾乎不和超自然的東西發生關係，所以它可以和基督教，佛教，或回回教關于上帝的信仰並行不悖。崇拜祖先的禮儀產生了一種宗教的形式，這是很自然而且很正常的，因為一切的信仰都須有一種外表的象征和形式。我覺得向那些寫著祖宗名字的十四五寸高的木主表示尊敬，並不比英國郵票上印著英皇肖像更有宗教色彩，或更無宗教色彩。第一，中國人大抵......(44191-44481)
......沒有崇拜者和受崇拜者之間普通那種討價還價的事情。第二，舉行這種崇拜的禮儀不過是子孫紀念已逝世的祖先的一個機會，這一天乃是家人團聚，對祖先創家立業的功績表示感激的日子。拿它去代替祖先活著時的生日慶祝，是不十分適當的，可是在精神上，它和父母的生日慶祝或美國“母親日”的慶祝，並沒有什麼不同的地方。
　　基督教傳教士禁止中國信徒去參加祖先崇拜的禮儀和宴樂，其唯一的理由乃是因為崇拜者必須在祖宗的木主之前拜跪，這種行為是違犯“十戒”的第一戒的。這一點是基督教傳教士缺乏理解的最明顯的證據。中國人的膝頭並不象西洋人的膝頭那麼寶貴，因為我們向皇帝拜跪，向縣令拜跪，在元旦日也向我們活著的父母拜跪。因此，中國人的膝頭自然比較容易使用，一個人向一塊形如日曆的木主拜跪，其异教徒的資格並不會增加或減少。在另一方面，中國的基督徒因為不許參加大眾的宴樂，甚至不許捐款去幫助戲劇表演的費用，結果在鄉村和城鎮裏不得不和一般的社會生活隔絕。所以，中國的基督徒簡直是被逐出了自己的家族了。
　　這種對自己家族的孝敬和神秘責任的感覺，常常形成了一種深刻的宗教態度：這是毫無疑義的。例如，十七世紀的儒家大師顏元在年老的時候，帶著感傷的心情出門去尋找他的哥哥，因為他沒有子嗣，希望他的哥哥有一個兒子。這個相信行為重于知識的儒家弟子，......(44546-45108)
......，甚至于虐待和迫害。中國歷史上和文學上充滿著這種寡婦，她們忍受著一切的艱苦和虐待，生活下去，一直到她們看見兒子飛黃騰達，出人頭地，也許甚至成為名人。蔣介石可說是最新的例證，他小時和他的守寡的母親受著鄰人虐待。這位寡婦一天對她的兒子寄著希望，便也一天不氣餒。寡婦大抵能夠使她們的孩子在品性和道德方面得到完美的教育，她們的教育工作是成功的，因為女人普通較有實事求是的感覺；因此我常常覺得在兒童教養方面，父親是完全不需要的。寡婦往往笑得最響，因為她笑得最遲。
　　所以，這麼一種家庭生活的配合是令人滿意的，因為在生物學各方面的人類生活都已經顧到。這終究是孔子的主要目標。在孔子的......(48447-48737)
......個人而攘取她的地位，這在女子看來，可以認為較為進步的方法。這是摩登的，解放的，與所謂文明的方法。倘婦女界自身喜歡這種辦法，讓她們這樣幹下去好了，因為這就是她們自身才是第一個受到影響的人。年輕貌美的女人，自然在她們的同性鬥爭中會得勝利而犧牲了老的女人。這個問題實在是既新而又長久了的。婚姻制度是以永久不完美的，因為人類天性是不完美的。吾們不得不讓這個問題以不了了之。或許衹有賴天賦之平等均權意識和父母責任心之增進，始能減少這種案件的數量。
　　當然，辯護娶妾制度是廢話，除非你準備同時辯護一妻多夫制。辜鴻銘是愛丁堡大學的碩士，是一位常喜博引咯萊爾（Thomas　Carlyle）和亞諾德（Mathe......(66440-66745)
......夠舒服。”上帝說：“你這狂妄不遜、忘恩負義的賤人！原來這個地球給你住起來還不夠舒服。那麼，我要把你送到地獄裏去，在那裡你將看不到浮動的雲和開花的樹，也聽不到潺潺的流水，你得永遠住在那邊，直到你完結了你的一生。”上帝就把他送到一間城市的公寓裏去居住。他的名字叫做克裏斯建（Christian——義譯為“基督徒”）。
　　這個人顯然是很難滿足的。上帝是否能夠創造一個天堂去滿足他，還是問題呢。以他的百萬富翁的心理錯綜，我相信在天堂住到第二星期，對于那些珍珠門一定會感到相當厭倦，而上帝到那時候一定是束手無策，想不出什麼辦法可以博得這個縱容壞了的孩子的歡心了。一般人都相信：現代......(68312-68602)
......或出現的雪景和彩虹感不到滿足，對更好而且更常見的彩虹也會感到厭倦。那邊一年中也許不只有四季，而有六季，春和夏，晝和夜的遞變也許一樣的美麗，可是我不知道那有什麼不同。如果一個人不會享受地球上的春和夏，他怎麼能夠享受天堂上的春和夏？我現在說起這種話來，也許是個傻瓜或非常明哲的人，可是我的確不贊成佛教徒或基督教徒的願望：他們假想著一個不占空間，而由純粹的精神創造出來的天堂，因此企圖逃避感官和物質上的東西。在我自己看來，住在這個行星上跟住在別個行星上是一樣的。的確沒有一個人可以說這個行星上的生活是單調無聊的。如果一個人對于氣候的變遷，天空色彩的改變，各季節中的果實的美妙香味，......(68874-69164)
......彩的改變，各季節中的果實的美妙香味，各月中盛開的花兒，感不到滿足，他還是自殺的好，不要再徒勞無功的企圖追求一個無實現可能的天堂，因為這個天堂也許可以使上帝感到滿足，卻不能使人類感到滿足。
　　以今日的實際事實而言，大自然的景色、聲音、氣息和味道，與我們的視覺、聽覺、嗅覺、味覺等感官之間，是有著一種完美的，幾乎是神秘的協調的。這種宇宙的景色，聲音和氣息與我們的知覺之間的協調，乃是極完美的協調，這種協調成為目的論（伏爾泰所譏笑的目的論）最有力的理由。可是我們不必都變成目的論者。上帝也許曾請我們去參加這個宴會，或許不會請我們。中國人的態度是：不管上帝有沒有邀請我們，我們都是要參加宴會的。當菜肴看來那麼美味可口，而我們的胃口又這麼好的時候，不去嘗嘗盛宴的味......(69146-69481)
......起的。
　　我們這個行星是個很好的行星。第一，這裡有晝和夜的遞變，有早晨和黃昏，涼爽的夜間跟在炎熱的白晝的後邊，沉靜而晴朗的清晨預示著一個事情忙碌的上午：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。第二，這裡有夏天和冬天的遞變；這兩節季本身已經是十全十美了，可是還有春天和秋天可以逐漸地把它們引導出來，使它們更加完美：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。第三，這裡有沉靜而莊嚴的樹木，在夏天使我們得到蔭影，可是在冬天並沒有把溫暖的陽光遮蔽了去：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。第四，這裡在十二個月的循環中，有盛開的花兒和成熟的果實：宇宙間真沒有一樣東西比此更好。第五，這裡有多雲多霧的日子，也有......(69565-69855)
......難的奇觀，然後所有的光線才消滅了去。我觀看這出一生所看見的最偉大的戲劇，並沒有花費一個銅板。
　　此外還有靜默的山，那種靜默是有治病的功效的——那些靜默的山峰，靜默的石頭，靜默的樹木，一切是靜默而且雄偉的。每座作圍繞之狀的佳山都是療養院。一個人象嬰孩那樣地偎依在它的懷中時，是覺得很舒服的。我不相信基督教科學，可是我卻相信那些偉大的老樹和山中勝地的精神治療力量，這些東西不是要治療一根折斷了的肩骨或一塊受傷染病的皮膚，而是要治療肉體上的野心和靈魂上的疾病——盜竊病，狂妄自大病，自我中心病，精神上的口臭病，債券病，證券病，“統治他人”的病，戰爭神經病，忌詩神經病，挾嫌，怨......(71645-71935)
......及開花的節季更有著密切的聯系。在我們的心目中，玫瑰花自然而然和晴朗的春日發生關係；蓮花自然而然和池塘邊的涼爽的夏之晨發生關係；木樨自然而然和收獲時的月亮與中秋節發生關係；菊花和殘秋吃蟹的節季發生關係；梅花自然而然和白雪發生關係，而且它和水仙花成為我們新年享受的一部分。每種花生在其周遭的環境中似乎是很完美的；愛花的人們最容易使這些花在我們的心中構成各種不同節季的圖畫，有如冬青樹代表聖誕節那樣。
　　蘭花、菊花、和蓮花，與鬆竹一樣，人們是因為它們有某些質素而選擇它們的；它們在中國文學上是君子的象征，尤其是蘭花，因為它有一種异樣的美。在一切花類之中。梅花也許是中國詩人最愛......(82389-82679)
......風格上表現著溫雅和美妙的質素，一個具有高尚趣味的大藝術家不會墨守成規，受習氣所束縛。由這種意義上說來，人格就是藝術的靈魂。中國人素來絕對相信：一個畫家如果道德上和審美上的人格不偉大，便也不能成為偉大的畫家；在評判字畫的時候，最高的標準不是藝術家是否表現優越的技術，而是他是否具有崇高的人格。一種表現著完美的技巧的作品，也許會表現“卑下”的人格，在這情形之下，依英人的說法，這種作品是缺乏“品格”的。
　　在這裡，我們應該談到一切藝術的中心問題了。中國大將軍和宰相曾國藩在他的一封家書裏說：書法衹有兩個基本的原則，就是形式和表現。當時一位最偉大的書法家何紹基贊成曾國藩的觀念......(100910-101200)
......國文字也就會有了歐洲語系的字母，因而識字的人也會普遍了。
　　中國文字既屬于單音組合，殆無可避免的必須用象形字體。單是這個事實，大大地變更了中國學術的特性和地位。由于它們的自然底本質，中國文字在口語發音中不易多所變化。同一記號，在不同方言中，可以讀作各別的聲音，不同的方言甚至可以視為不同的語言，如基督十字架的記號在英文中讀作　Cross，在法文中可以讀作　Croix。這是與中國古代文化的一貫性具有密切的關係的。更重要于此者，使用此等文字使吾人隔了千百年以後還能直接誦讀孔氏經書。孔氏的經書在吾們自己的紀元第六世紀時幾乎變成不可誦讀，試一想及此，很覺有趣，倘真遇到這樣情......(116715-117005)
......由他們的用字的聲調看來，顯然是可歌唱的。實實在在，正常的誦讀文章的方法，不論在學校或在家庭，確是在歌唱它們。這種誦讀文章的方法，在英文中找不到一個適當的字眼來形容它。這裡所謂唱，乃系逐行高聲朗讀，用一種有規律、誇張的髮聲，不是依照每個字的特殊發音，卻是依照通篇融和的調子所估量的音節徐疾度，有些相象于基督教會主教之宣讀訓詞，不過遠較為拉長而已。
　　此種散文詩式的散文風格至五六世紀的駢儷文而大壞，此駢儷文的格調，直接自賦衍化而來，大體用于朝廷的頌贊，其不自然仿佛宮體詩，拙劣無殊俄羅斯舞曲。駢儷文以四字句六字句駢偶而交織，故稱為四六文，亦稱駢體。此種駢體文的寫作，衹有用......(121627-121917)
......布，顯現于前景的幾枝樹的外廓時，讀者才能獲得此配景的印象，否則不可能。恰如前面所舉李白的例句，其技巧系賴在前景中選擇一實物以抵消遠處的景物，象雲、瀑布、山頂和銀河，乃聚而圖繪之于一平面。劉禹錫（７７２——８４２）這樣寫著：
　　　　清光門外一渠水，
　　　　秋色墻頭數點山。
　　這種描寫技巧是完美的；隔墻頭而望山巔，確乎有似數點探出于墻頭的上面，給人以一種從遠處望山的突立實體的印象。在這種意識中，吾們方能明了李笠翁（十七世紀），他在一部戲曲裏這樣寫：
　　　　已觀山上畫，
　　　　更看畫中山。
　　詩人的目光，即為畫家的目光，而繪畫與詩乃合而為一。繪畫與詩......(129486-129776)
......畫的另一特色。關于這些詳情，下面吾們論述繪畫時，當再加以詳論。但這樣的密切關係，引起中國詩的另一特點，即其印象主義傾向的技巧。這是一種微妙的技巧，它給予人以一連串印象，活躍而深刻，留縈著一種餘韻，一種不確定的感覺，它提醒了讀者的意識，但不足以充分使讀者悟解。中國詩之凝煉暗示的藝術，和藝術的含蓄乃臻于完美圓熟之境地。詩人不欲盡量言所欲言，他的工作卻是用敏捷、簡括而清楚的幾筆，呼出一幅圖畫來。
　　于是興起一種田園詩派，一時很為發達。他的特長是善于寫景和使用印象派的表現法。田園詩派詩人的大師為陶淵明（３７５—４２７）、謝靈運（３８５—４３３）、王維（６９９—７５９）和韋......(129872-130162)
......豁悟，看穿了人生的一切空虛，及其晚年，已成窮儒，度其餘生朽敗之第捨中，不時追憶過去之陳跡，宛若幻夢初醒，此夢境乃時而活現于幻想中，常使他覺得心頭有一樁心事，以一吐為快，于是筆之于書，吾們便稱之為文學。
　　依著者之評價，《紅樓夢》誠不愧為世界偉大作品之一。她的人物的描寫，她的深切而豐富的人情，她的完美的體裁與故事，足使之當此推崇而無愧色。她的人物是生動的，比之吾們自己的生存的朋友還要來得跟吾們接近熟悉而懇摯，而每一個人物，衹消吾們聽了他的說話的腔調，吾們也很能熟識他是誰了。總之她給了我們一樁值得稱為偉大的故事：
　　瑤臺瓊館，一座瑰麗璚皇的大觀園，富貴榮華，一個世......(143591-143881)
......理學知識所限。故事還是硬生生的照原來的故事講。邪惡社會的逼真描寫，《金瓶梅》絲毫不讓于“The　Brothers　Karamazoy”。愛情小說一類的作品，其結構通常是最佳的，社會小說雖過去六十年中盛行一時，其結構往往游移而散漫，形成一連串短篇奇聞逸事的雜錦。正式的短篇小說則直到最近二十年以前，未有完美之作品出世。現代新作家正竭力想寫出一些跟他們所讀過的西洋文學一樣的作品，不論是翻釋的還是創作的。
　　大體上中國小說之進展速度很可以反映出中國人民生活的進展速度，他的形象是龐大而駁雜的，可是其進展從來是不取敏捷的態度的。小說的產生，既明言是為了消磨時間，當盡有空閒時間......(147501-147791)
......而與自然相融和。
中國書法
　　一切藝術的悶葫蘆，都是氣韻問題。是以欲期瞭解中國藝術，必自中國人所講究的氣韻或藝術靈感之源泉始。假定氣韻是有世界的通性的，而中國人也未嘗獨占自然氣韻的專利權，惟很可能的尋索出東西兩方的感情強度的差異。前面論述理想中的女性時，已經指出，西洋藝術家一例地把女性人體當作完美韻律的最高理想的客體看待；而中國藝術家及藝術愛好者常以極端愉快的態度玩賞一衹蜻蜓，一衹青蛙，一頭蚱蜢或一塊崢嶸的怪石。是以依著者所見，西洋藝術的精神，好象是較為肉體的，較為含熱情，更較為充盈于藝術家的自我意識的；而中國藝術的精神則較為清雅，較為謹飭，又較為與自然相調和。......(149976-150266)
......生氣，它表現一種生長的活力。每一棵樹的輪廓，表現一種發于有機的衝動的氣韻，這種有機的衝動包含著求生的欲望，意求生長則向日光伸梁，抵抗風的凌暴則維持幹體均衡的推動力。任何樹木都含有美感，因為它提示這些動力，特別是準對一個方向的行動或準對一個物體的伸展。它從未有意的欲求美觀，它不過欲求生活。但其結果卻是完美的和諧與廣大的滿足。
　　就是自然也未曾故意的在其官能作用以外賦予獵犬以任何抽象的美質：那高而弓形的狸犬的軀體，它的連結軀體與後腿的線條，是以敏捷為目的而構造的，它們是美的，因為它們提示敏捷性。而且從此和諧的機能功用現出和諧的形體。貓的行動之柔軟，產生柔和的外觀。甚至......(152772-153062)
......用作裝飾的標本，因為它的弧形的翼翅可以裝飾成多種不同的花樣，同時又因為它的名稱跟“幸福”的福字諧音。這種象征的用意是很幼稚的，卻是很容易明了，雖婦人稚子都能通曉。
　　但是象征主義另有一種功用，它在幾種傳統的意匠中包含著民族年齡與希望的思想。它激起了我們的幻想，引導我們走入緘默無言的思想境界，好象基督的十字架與蘇聯的鐮刀與錘。因為這種民族的思想是太偉大，非言語所能傳達。一支中國式的柱子，挺直的上升，完全是一種單純的意匠，直等到它接達頂部之際，它驟然隱失于一群紛繁的意匠中間，那兒是橫支柱，檐板，短柵，吾們抬頭一望，可喜瞧見了生動的意匠，瞧見了一對鴛鴦，或是一衹草蟲，或......(167190-167480)
......綠的色彩的有蚱蜢，有蟋蟀，也有鴛鴦，它充滿了快樂，充滿了塵世間所能想夢得到的快樂。有時吾們描繪著風景，有時描繪著家庭快樂圖，這是中國彩描最常用的兩個畫題。
　　尤為中國所最尊崇的動物，它是象征皇帝的一個標記。皇帝當然是無往而非幸福的。它在裝飾繪畫上是最多被應用著的，一部分因為它的盤繞的身體包含著很完美的韻律，優美而有力。我敢說吾們也可以把蛇用入裝飾意象中，倘非龍的用入裝飾意象中，除了它的外形的美，它的美觀的爪、角、須、鱗，——那是很有用于打破單調的——它還含蓄著深奧的意義這種特點。龍又代表另一種俗世的思想，那便是上面講過的逸的原理，它代表道家思想的一大智慧，因為它往......(167560-167850)
......或建造了建築物妨礙另一人的祖墳或宗祠的風水，或有人掘了溝道，致破壞了龍的頸項，打消了一家族興旺的全部希望。——不管這一切，我不信堪輿術所貢獻于吾人愛美生活的豐富性，曾不足以蓋過阻礙地質學發展底罪惡。
　　中國建築的最後和最重要的原則永久是保持與自然的調和。地位的選擇，珍視過于拱壁。建築物倘其本身很完美而不夠與四周的風景相配，衹覺令人不快，以其不和諧而粗魯固執，吾人稱之為風味不佳。最優美的建築是以融和而混入自然風景中，成為風景之一分子，亦即屬于風景而不可分離。這個原則控制所有的中國建築，自高拱橋梁以至寶塔、廟宇、池邊的涼亭。其輪廓宜柔和而不棱礫，它的屋面而幽靜地挨近樹......(168713-169003)
......　　既將中國人的藝術及其生活予以全盤的觀察，吾人總將信服中國人確為過去生活藝術的大家。中國人的生活，有一種集中現實的誠信，一種雋妙的風味，他們的生活比之西洋為和悅為切實而其熱情相等。在中國，精神的價值還沒有跟物質的價值分離，卻幫助人們更熱情的享樂各自本分中的生活。這就是我們的愉快而幽默底原因。一個非基督徒會具一種信仰現世人生的熱誠，而在一個眼界中同時包括精神的與物質的評價，這在基督徒是難于想象的。吾們同一個時間生活于感覺生活與精神生活，感覺並無不可避免的衝突。因為人類精神乃用以美飾人生，俾襄助以克服吾們的感覺界所不可避免的醜惡與痛苦，但從不想逃免這個現世的生命而尋索未來生命的意義。孔子曾回答一個門人對于死的問題這樣說：“未知生——焉知死？”他在這......(175453-175786)
......１年印行的黃嘉德譯本《生活的藝術》一書中選得較多）。從這些文章中我們可以較為集中地瞭解到林語堂對人生、生活、文藝的見解。另將林語堂的部分生活花絮也附錄書後，意在使讀者通過這些篇章對林語堂多些感性上的認識。
　　林語堂的人生哲學亦如他的社會觀、政治觀和歷史觀一樣復雜。林語堂自幼耳濡目染于“親情似海的基督教家庭”，他念的小學、中學和大學都是教會辦的學校；宗教觀念深銘其心。以後長期生活在西方文化環境，受到系統的西方文化熏陶，而又對中國的儒、道、佛進行過深入的研究，因而他在理解中國的傳統和現實、選擇人生時，往往帶著西洋紳士的頭腦和眼光。基督教的觀念、儒道佛文化的傳統在他的腦子裏攪成了“一捆矛盾”，很難說他是虔誠的基督教徒，還是傾向于儒家、道家和佛家。從充斥其人生論中大量的對“無為”“閑適”之類的詳盡闡述看，他似乎是在張揚道家文化；從他一生不停地進取人生：年輕時輾轉于美國、法國和德國，刻苦攻讀碩士和博士學位，直至年過古稀還受聘為研究教授主編和出版了《當代漢英詞典》，他似乎是選擇了儒家......(193767-194220)
......揚道家文化；從他一生不停地進取人生：年輕時輾轉于美國、法國和德國，刻苦攻讀碩士和博士學位，直至年過古稀還受聘為研究教授主編和出版了《當代漢英詞典》，他似乎是選擇了儒家人生觀；從他所謂“我衹是覺得如果上帝不存在，整個宇宙將至徹底崩潰，而特別是人類的生命”（《八十述懷》）等論述看，他似乎是一個至為熱誠的基督教徒……。
　　我們出版這本書的目的，是為讀者提供一點有關林語堂及其思想的研究資料，同時又為讀者提供一本具有林語堂個人獨特風格的散文。正如我國文化史上浩如煙海的許多著作一樣，其中許多觀點都不能為我們今天所接受。在這一點上，我們忠誠地相信讀者，和我們的看法是一致的。
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(이상, 발췌 끝)