(한국천주교주교회의 전례위원회 시안 2003)

미사 전례 성서

총 지 침

ORDO LECTIONUM MISSÆ

PRAENOTANDA

표준2판

EDITIO TYPICA ALTERA

LIBRERIA EDITRICE VATICANA

1981

경 신 성

-  -

Prot. n. 106/69

교 령

... ....

1969년 5월 25일

차관   아니발 북니니   대주교

장관   벤노 구트       추기경

.................................

1. 옛날 독서집의 교령은 옛날 독서집에 실려 있어요.

2. 라틴어 단어가 있는 문장은 뜻을 정확하게 대조해보고 수정해 달라는 뜻이니, 독해한 다음에 지워 버릴 부분입니다.

3. 우리말도 여러 어휘가 나열되어 있는 곳은 독해할 때 더 나은 것을 선택하자는 의도입니다.

4. 각주를 하면서 교황청 문서나 문헌을 약자로 하고 표를 만들어서 뒤에 만들었는데   위원회에서 어떤 방식이 좋겠는지 결정하고 조판할 때 그렇게 하면 좋을 것입니다.

5. 각주에서 “참조”라는 용어를 놓는 위치(앞이나 끝)는 다른 예식서와 같게 하세요.

6. 총지침에 이어 표(Tabella I,II,III)와 약어표는 출판할 때 따로 준비하는 것이 좋지요.

.................................

* 편집하면서 용어 변경하였다: 미사경본 총지침 → 미사 전례 총지침, 미사 독서집 → 미사 전례 성서, 신도 → 신자, 강론대(ambo) → 독서대, 평신도 → 평신자, 혹은 → 또는,

경 신 성 사 성

Prot. CD 240/81

교 령

표 준 2판

미사 전례 성서(Ordo Lectionum Missae)의 첫 표준판은 1969년으로 거슬러 올라간다.

전례 헌장의 규정에 따라, 그 해 3월 25일에 교황 바오로 6세의 교서로 출판된 첫 표준판에서는 각국 주교회의에 미사 거행을 위한 성서 독서를 여러 지방에서 그 지방의 언어로 된 독서집을 마련하게 하였다.

그러나 첫 표준판에서는 성사 거행을 위한 독서가 마련되지 않았고, 더욱이 1969년 5월 이 후에 반포된 예식서를 위한 독서가 준비되지 않았다. 게다가 성서의 새 불가타판(Nova Vulgata editione)이 완역되었으므로, 1979년 4월 25일 발표된 사도헌장(Costitutio Apostolica) “성서의 보고”(Scripturarum Thesaurus)에서는 전례에서 사용할 때에 새 보급판을 표준으로 하도록 정하였다.

첫 표준판이 품절되었으므로  표준2판을 출판하는 것도 적합하리라 생각하였다.

표준2판은 첫 판에 비해 다음 몇 가지 점이 개선되었다.

1) 총지침 부분이 풍부해졌다 (확대되었다, 불어 났다, 커졌다).

2) 사도헌장 “성서의 보고”(Scripturarum Thesaurus)의 규정에 따라, 성서 텍스트는 새 불가타판을 사용하였다.

3) 미사 전례 성서의 첫 표준판이 출판된 후에 나온 성사 예식의 독서가 삽입되었다.

4) “다양한 미사”를 위하여 독서가 마련되었고, 1975년 개정된 미사 전례서에 처음으로 삽입된 미사 독서도 마련되었다.

5) 성가정 축일, 주님 세례 축일, 예수 승천 대축일, 성령강림 대축일의 독서는 축일용 독서집처럼 가․나․다해로 준비하여 “자유로이”(ad libitum) 선택하게 하였다.

교황 요한 바오로 2세는 경신성사성에서 표준판으로 발표한 미사 전례 성서의 표준2판을 승인하였다.

이 표준판에 해당하는 독서집을 각 나라말로 준비하는 것은 각 나라 주교회의의 과제이다.

이에 반대되는 것은 무효이다.

1981년 1월 21일, 경신성사성

차관 비르질리오 노에 주교

장관 제임스 녹스 추기경

P R A E N O T A N D A

미사 전례 성서 총지침

총 지 침

서 문 (PROŒMIUM)

제1장  하느님의 말씀을 전례로 거행할 때 지켜야 할 일반 원칙

1. 서 언

a) 전례 거행에서의 하느님 말씀의 중요성

1. 하느님 말씀의 중요성과 전례 거행에서의 성서 사용을 중시하는 문제는 제2차 바티칸 공의회와 교황들의 가르침과 공의회 이후 사도좌에서 반포한 여러 문헌에서 강조되었다. 그 외에도 매우 중요한 원칙들은 1969년 공포된 미사 전례 성서 총지침에서 간결한  해설과 함께 제시되었다.

참조: 전례헌장 7항, 24항, 33항, 35항, 48항, 51항, 52항, 56항; 계시헌장 1항, 21항, 25항, 26항;  선교활동교령 6항; 사제생활직무교령 18항.

참조: Ministeria quaedam 5항, p.532; Marialis cultus 12항, pp.125-126; Id., Evangelii nuntiandi 28항, pp. 24-25, 43항, pp.33-34, 47항, pp.36-37; Scripturarum thesaurus, pp.V-VIII; Catechesi tradendae 23항, pp.1296-1297, 27항, pp.1298-1299, 48항, p.1316;  Dominicae Cenae 10항, pp.134-137.

참조: Eucharisticum Mysterium 10항, pp.547-548; Liturgicae Instaurationes 2항, pp. 695-696; Dir. catechisticum generale pp.106-107; 25항, p.114; 미사 경본 총지침, 9항,11항,24항,33항,60항,62항,316항,320항; Institutione liturgica in seminariis, 11항,52항, ibid, Appendx 15항; Inaestimabile Donum 1-3항, pp.333-334.

참조: 미사 전례 성서 일러두기 IX-XII; 미사 전례 성서의 반포교령 pp.548-549.

이런 원칙들이 좀더 상세하게 다루어지기를 여러 곳에서 요청해옴에 따라 새로운 미사 전례 성서집(독서집)과 함께 더욱 폭넓고 시기 적절한 지침을 준비하게 되었다. 즉 먼저 하느님 말씀과 전례 거행 사이의 밀접한 관계를 설명하고, 그 다음 미사 거행에서의 하느님 말씀에 대해서, 그리고  미사 독서의 특수한 구조를 구체적으로 설명하였다.

참조: 전례헌장, 35항, 56항; 바오로 6세, Adh. Apost. Evangelii nuntiandi (1975.12.8) 28항, 47항: AAS 68(1976) 24-25, 36-37; 요한 바오로 2세, Epist. Dominicae cenae (1980.2.24) 10항-12항: AAS 72(1980) 134-146.

b) 하느님 말씀을 지시하는데 사용된 용어

2. 이런 주제는 모호하지 않고 분명하도록 명확한 용어 사용을 요구한다. 본 지침(일러두기)에서는 공의회나 그 이후에 반포된 문헌에서 사용하는 표현들을 사용할 것이다. 성령의 감도로 쓰인 책들은 “성서”라는 명칭뿐만 아니라, “하느님 말씀”이라는 용어를 사용함으로써 어휘와 내용의 혼란을 피할 것이다.

예를 들면: verbum Dei 하느님 말씀, Vetus et Novum Testamentum 신구약, Lectio(Lectiones) verbi Dei 하느님 말씀 봉독, Lectio (Lectiones) sacrae Scripturae 성서 봉독, Celebratio (Celebtationes) verbi Dei 하느님 말씀 전례 등이다.

c) 하느님 말씀의 전례적 의미

3. 하느님의 유일한 말씀의 풍요로운 보화는 다양한 전례 거행에서 신비롭게 드러난다. 많은 신자들이 참여하는 모임뿐 아니라, 그리스도의 신비를 거행하는 연중 주기에서나, 교회 안에서 성사와 준성사를 거행할 때나, 신자 개개인이 성령께 응답할 때도 드러난다. 사실 전례 거행 자체가 하느님 말씀을 기반으로 하고, 거기서부터 힘을 얻으므로 새로운 구원사건이 되어, 새로운 해석과 놀랄만한 효력으로 말씀 자체를 더욱 풍요롭게 한다. 그리하여 교회는 그리스도께서 당신의 “오늘”로부터 성경을 알아듣기 위해 적용한 방법 다시 말하면 그리스도께서 성경을 읽고 해석하는 그 방법을 따른다.

Unus idemque textus, propterea, legi et adhiberi petest diversis sub aspectibus et diversis quidem liturgicis Ecclesiae anni occasionibus et celebrationibus. Quod recolendum est in homilia, in exegesi pastorali et in catechesi. Et ex indicibus in isto volumine positis, omnibus patent usus v.g. cap. Rom 6 vel cap. Rom 8 in diversis temporibus anni liturgicis et diversis sacramentorum et sacramentalium celebrationibus.

참조: 루가 4, 16-21; 24, 25-35, 44-49.

2.  하느님 말씀의 전례적 거행

a). 전례 행위에서 나타나는 하느님 말씀의 특성

4. 하느님 말씀이 전례 거행 안에서 선포될 때, 유일한 방법으로만 선포되는 것도 아니고, 언제나 똑같은 효력으로 신자들의 마음에 와 닿는 것도 아니다. 어떻든 그리스도께서는 당신 말씀 안에 항상 현존하신다. 그분은 당신 구원의 신비를 실현하여 인간을 거룩하게 하고 성부께 완전한 예배를 드리신다.

Sic v.g. Proclamatio vel Lectio etc. in Missae celebratione (미사 전례 총지침 21,23,95, 131,146,234,235 참조); sic insuper verbi Dei celebrationes in Pontificali, Rituali romano et Liturgia Horarum, ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vativanii II instauratis.

참조: 전례헌장 7항, 33항; 마르 16,19-20; 마태 28, 20; S. Augustonus, Sermo 85,1: "Os Christi Evangelium est. in caelo sedet sed in terra loqui non cessat" (PL 38, 520; cf. etiam in Io.Ev. Tract. XXX, 1: PL 35, 1632; CCL 36, 289) et e Ponticali romano Germanico illud: "Evangelium autem legitur, in quo Christus ore suo loquitur populo ut... evangelium in ecclesia revocet, ac si populo ipse Christus loquatur" (cf. V. Vegel-R. Elze, ed. Le Pontifical Romano-germanique du dixieme siecle Le Texte, I. citta del Vaticano 1963/XCIV, 18, 334) vel "Accedente enim ipso Christo, id est evangelio, baculos dimittimus, quia humano auxilio non egemus"(o.c., XICV, 23, 335).

전례헌장 7항 참조.

더욱이 하느님 말씀이 끊임없이 통교하며 주시는 구원 경륜과 은혜는 전례 행위 안에서 그 의미의 충만함에 다다른다. 그리하여 전례 거행은 유효하고 충만하며 지속적인 하느님 말씀의 선포가 된다.

한편 전례 안에서 끊임없이 봉독되는 하느님 말씀은 성령의 능력으로 살아 있고 유효한 말씀이시며, 모든 사람을 구원하시려는 하느님의 사랑을 드러낸다.

히브 4, 12 참조.

b) 하느님 말씀과 구원 경륜

5. 구약성서이든 신약성서이든 교회가 전례 거행에서 선포할 때는 그리스도의 유일하고 동일한 신비를 선포하는 것이다. 구약 안에 신약이 포함되어 있고, 신약을 통해서 구약이 드러난다.  모든 전례 거행과 마찬가지로, 성서의 중심이자 완성은 그리스도이시다. 그러므로 구원과 생명을 찾는 이는 성서라는 샘으로부터 그것을 퍼 올리는 것이 요구된다.

S. Augustinus in: Quaestionum in Heptateuchum liber 2, 73: (PL 34, 623; CCL, 33, 106); 계시헌장 16항 참조.

S. Hieronymus, "Si enim iuxta apostolum Paulum (1 Cor 1,24), Christus Dei virtus est, Deique sapientia, et qui nescit Scripturas, nescit Dei virtutem eiusque sapientiam. Ignoratio enim Scripturarum, ignoratio Christi est" (Commentari in Isaiam prophetam, Prologus, in: PL 24, 17A; CCL 73,1); 계시헌장 25항 참조.

전례 거행에 얼마나 능동적으로 참여하는가에 따라 하느님 말씀의 중요성을 깨닫게 된다.  전자가 말하는 것은 후자가 확신시켜준다. 양자 모두 다 그리스도의 신비를 상기시키고, 양자 모두 다 고유한 방법으로 그 신비를 영속화하기 때문이다.

c) 하느님 말씀과 신자들의 전례 참여

6.  하느님과 인간의 중개자이신 그리스도께서 성령 안에서 맺은 새로운 계약을 성사시키기 위하여 피를 흘리심으로써 단 한번 모든 시간에 대하여 드린 바로 그 ‘아멘’을 교회 또한 전례 행위 안에서 충실하게 응답한다. 하느님께서 당신 말씀을 건네실 때는 언제나 응답을 기대하신다. 그 응답은 들음이면서 “성령과 진리”(요한 4, 23) 안에서 드리는 흠숭이 될 때 가능하다. 실상 성령께서는 “말씀을 듣기만 하지말고 행동으로 옮기라”(야고 1, 22)는 말대로 전례 행위에서 들은 것을 삶에서도 실현하게 하여 그 응답을 유효하게 하시는 분이시다.

2 고린 1, 20-22 참조.

전례 행위가 표현하는 도구요 신자들의 참여가 표현되는 도구인 몸의 자세(Corporis habitus), 동작과 언어(gestus et verba)는 단순히 그것들이 형성된 인간적 체험에서 뿐 아니라 그것들이 지시하는 하느님 말씀과 구원 경륜으로부터 그 의미를 부여받는다. 그러므로 신자들의 전례 행위 참여는 선포되는 하느님 말씀을 더 깊이 알아듣는 만큼 활기차게 되며, 신자들 스스로 전례에서 거행한 신비를 삶에서 구현함으로써, 그리고 일상적 삶을 전례 안에서 변화시킴으로써 그리스도 안에서 육화한 하느님 말씀에 충실하게 된다.

전례헌장 10항 참조.

3. 하느님 말씀과 계약의(계약 맺은) 백성의 삶

a) 하느님 말씀과 교회의 삶

7. 하느님 말씀을 경청함으로써 교회가 건설되고 성장하며, 구원의 역사에서 단 한번 다양한 모양으로 완수된 하느님의 놀라운 일들이 신비로운 진리 안에서 전례 거행의 표징을 통하여 재현된다. 한편 하느님께서는 전례를 거행하는 모임(회중)을 인도하시어 당신 말씀이 퍼져나가고 영광을 받으며, 백성 가운데 당신 이름이 드높여지도록 하신다.

2 데살 3, 1 참조.

성령으로 인도된 교회가 전례 거행을 통하여 하느님 말씀을 선포할 때마다 교회는 그 옛날에 맺은 계약이 충만하게 완수되어 이루어진 새로운 백성으로서의 신분을 자각하게 된다. 신자들은 세례와 견진의 효력으로 성령 안에서 하느님 말씀의 선포자가 되며, 또한 이 말씀을 경청하는 은혜를 받아 그들 삶을 증거 함으로써 교회와 세상 안에서 하느님 말씀의 선포자가 되어야 한다.

Collectas, Pro Sancta Ecclesia, in Missali Romano (1975 바오로 6세  인준) 786, 787,790 ; S. Cyprianus, De oratione dominica 23: PL 4, 553; CSEL 3/2, 285; CCL 3 A, 105. S. Augustonus, Sermo 71, 20, 33: PL 38, 463 s.

거룩한 신비를 거행하는 전례에서 선포된 하느님의 말씀은 단지 우리가 살고 있는 현재뿐 아니라, 우리의 바람과 희망에 생기를 불어넣음으로써 과거를 기억시키며 미래를 내다보게 한다. 왜냐하면 다양한 인간사의 흐름 안에서 우리 마음이 있는 곳에 진정한 기쁨이 있기 때문이다.

연중 제21주일 본기도: 미사 전례서 o.c., p.360.

b) 교회가 전하는 하느님의 말씀

8. 그리스도께서 원하시는 대로 새로운 하느님의 백성은 그 구성원들의 놀랄만한 다양성 안에서 구별되므로 하느님 말씀과 관련해서 지워지는 직무와 과제(officia et munera) 역시 다르다. 신자들에게는 말씀을 듣고 묵상해야 할 직무가 주어지고, 말씀을 가르치며 전하는 직무는 서품으로 교도 직무를 받은 성직자들이나 또는 그 직무를 수행할 의무가 있는 이들에게 주어진다.

그러므로 교회는 가르침으로, 삶으로, 전례 거행으로 자신의 신분과 자신이 믿는 바를 모든 세대에게 물려주고 영속화함으로써 거룩한 진리가 온 누리에 펴질 때까지 교회 안에서 하느님 말씀이 세세 대대로 끊임없이 뻗어 나가도록 한다.

계시헌장 8항 참조.

c) 선포된 하느님 말씀과 성령의 활동(actio, 役事) 사이의 관계

9. 귀에 들려온 하느님 말씀이 마음속까지 움직이도록 하기 위해서는 성령께서 활동하셔야 한다. 성령의 감도와 도우심으로 하느님 말씀이 전례의 토대가 되고, 삶 전체의 법이 되며 기둥이 된다.

성령의 활동은 모든 전례 행위를 앞장서고, 동반하고, 따를 뿐만 아니라, 온 회중에 선포된 하느님 말씀을 각자의 마음에 파고들게 하며, 모든 이들의 일치를 도모하는 한편, 다양한 은사를 부여하고 여러 가지 활동을 열매 맺게 한다.

요한 14, 15-17.25-26; 15, 26-16,15 참조.

d) 하느님 말씀과 성체 신비와의 긴밀한 관련성

10. 교회는 비록 동일한 예식은 아니라 할지라도 하느님 말씀과 성체 신비를 향한 흠숭을 언제 어디서나 바쳐 왔다. 창설자이신 그리스도의 모범을 보며 교회는 “성경에서 그분에 관하여 말하는 것”(루가 24, 27)을 함께 읽고, 주님을 기억하고 성사를 거행하는 가운데 구원경륜을 실현하기 위하여 파스카 신비를 거행하는 것을 결코 멈춘 적이 없다. 사실상 “성사의 직무 그 자체가 말씀으로부터 나오고 양육되는 신앙의 성사인 한 말씀의 설파를 필요로 한다”.

사제생활직무교령 4항 참조.

교회는 두 종류의 식탁에서 영적으로 양육되어서 한편으로는 가르침으로 풍요로워지고, 다른 편으로는 성덕으로 강화된다. 하느님 말씀 안에서 거룩한 계약을 선포하며, 성찬례 안에서 그 계약이 새롭고 영원하여진다. 구원의 역사는 하느님 말씀 안에서 다시 기억되며, 거기서 그 역사는 전례의 성사적 표징을 통하여 재현된다. 그러므로 교회가 전례에서 읽고 선포한 하느님 말씀이 어떤 모양으로든 그 최종 목표인 계약의 제사로, 은총의 잔칫상으로 즉 성체 성사로 가야 한다. 한편 말씀을 듣고 예물을 봉헌하고 성체를 받아 모시는 미사 거행은 하느님께 찬미의 제사를 바치고 인간에게 구원의 충만함을 가져다주는 거룩한 예배의 유일한 행위를 구성한다.

참조: 전례헌장 51항; 사제생활직무교령 21항; 선교활동교령 6항; 미사 전례 총지침 8항.

전례헌장 56항 참조.

제 1 부    미사 거행과 하느님 말씀

제2장   미사와 말씀 전례의 거행

1. 말씀 전례의 요소와 관련된 예식

11. “말씀 전례의 주요 부분은 성서에서 발췌한 독서와 그에 상응하는 화답송으로 구성된다. 강론과 신앙고백과 신자들의 기도 또는 보편 지향 기도는 말씀 전례를 발전시키고 마무리한다.”

미사 전례 총지침 33항 참조.

a) 성서 봉독

12. 미사 거행에 있어서 성서 독서와 성서 발췌의 화답송은 생략하거나 줄여서는 안되며, 더 심각한 일은 성서가 아닌 독서로 대치해서도 안 된다. 기록되어 전수되는 말씀으로 “하느님께서 당신 백성에게 말씀하시며”, 하느님 백성은 성서를 열심히 읽고 신앙에 비추이고 성령의 활동에 순응함으로써 세상에서 삶으로 그리스도께 증거 할 것이다.

참조: Liturgicae Instaurationes 2항, pp.695-696; Dominicae Cenae 10항, pp. 134-137; . Inaestimabile Donum 1항, p.333.

전례헌장 33항 참조.

13. 복음 봉독은 말씀 전례의 절정을 이룬다. 복음을 듣기 위하여 회중은 먼저 전통적인 순서로, 곧 구약과 신약의 독서들로 준비할 것이다.

14. 봉독자들이 품위있는 선포 방법, 곧 분명하고 큰 음성으로 선포할 때 하느님 말씀을 회중에게 잘 전달하는데 기여한다. 합법적으로 승인된 독서집의 독서는 각국 언어로 노래할 수 있으나 다만 노래가 언어를 압도하지 않고, 합당하게 부각시켜주는 조건에서 이루어져야 한다. 라틴어로 선포하는 경우에는 미사 찬가집(Ordo cantus Missae)에 제시된 방식을 참고할 것이다.

본문헌 111항, p   참조.

미사찬가집 일러두기 4, 6, 10항 참조.

15. 말씀 전례에서는 독서 앞에, 특히 첫째 독서 앞에 간결하면서도 적절한 권고를 할 수 있다. 이 권고는 그 문학 양식에 주의하여, 단순하며, 독서 본문에 부합하며, 간결하고, 본문의 안내 역할을 수행하도록 잘 준비되어야 한다.

미사 전례 총지침 11항 참조.

16. 신자들과 함께 미사를 거행하는 경우에 독서는 항상 독서대에서 선포해야 한다.

ibid, 272항; 본 문헌 32-34항, p     참조.

17. 말씀 전례에는 복음 봉독에 합당한 공경심을 표현하는 부분이 있어야 한다. 부제나 봉독자가 시작 예식 중에 복음서를 들고 행렬하여 안치하는 곳에서는 부제가, 혹 그가 없으면 사제가 직접 제대로 옮겨야 하며, 복사들이 향과 촛불을 들고 사제를 따라간다. 관습에 따라 다른 물건으로 공경심을 표현할 때에는 그것을 독서대로 가져갈 것이다. 신자들은 서서 주님께 환호하며 복음서에 공경심을 드러내는 행동을 할 것이다. 복음을 선포하는 부제는 전례를 주례하는 사제 앞에 절하며, 축복을 청하고 받을 것이다. 만약 부제가 없으면, 사제 자신이 제대 앞에서 고개 숙이며, 낮은 목소리로 “제 마음을 깨끗하게 하여 주소서”하고 기도할 것이다.

미사 전례 총지침 35항, 95항 참조.

ibid., 82-84항 참조.

ibid., 94항, 131항 참조.

미사통상문 p.388 참조.

독서대에서 복음을 선포는 이는 신자들에게 인사하고, 독서의 제목을 알리고 이마와 입 그리고 가슴에 표시한 후, 분향하는 관습이 있으면 복음서에 분향한 후 복음을 선포할 것이다. 마칠 때는 정해진 기도문을 낮은 목소리로 외우며 복음서에  깊은 절(친구)을 한다.

복음은 낭송되더라도, 인사와 “(    )가 전한 거룩한 복음입니다.”라고 시작하면서 알리는 말과 마치면서 하는 “주님의 말씀입니다.”는 노래로 하고 회중 역시 노래로 화답하는 것이 좋다. 이런 방법으로 복음 봉독의 중요성이 부각되고 참석자들의 신앙을 활기차게 할 것이다.

18. 독서를 마치면서 하는 “주님의 말씀입니다.”는 독서자가 아닌 다른 사람이 노래로 할 수 있고 모든 참석자가 응답한다. 신앙과 감사하는 마음으로 하느님 말씀을 들은 회중이 이런 방법으로 그 말씀에 공경심을 드러내게 된다.

b) 화답 시편

19. 층계송이라고도 불리던 화답송은 “말씀 전례의 중요한 부분”(pars integralis)으로 전례적으로나 사목적으로 매우 중요하다. 시편을 통하여 하느님께서 하시는 말씀을 받아들이고 교회의 기도에 시편으로 기도할 수 있도록 신자들을 세심하게 가르쳐야 한다. “사제들이 적합한 교리 교육으로 신자들을 가르쳐서 전례에서 노래하는 시편의 의미를 깊이 있게 알게 함으로써 이런 것이 더욱 용이하게 이루어지리라는 것은” 확실하다. 시편과 후렴을 선택하는 동기 그리고 시편의 주제가 독서와 부합하는지에 대한 간략한 해설을 하는 것도 신자들에게 도움이 될 것이다.

미사 전례 총지침 36항 참조.

참조: Laudis Canticum; 전례헌장 24항, 90항; Musicam Sacram 39항, p.311; 성무일도 총지침 23항, 109항; Ratio Fundamenta 53항.

20. 제시된 화답 시편은 노래로 한다.  첫째 독서 후 시편을 노래하는 방법은 화답식 낭송법(modus responsorialis)과 직접 낭송법(modus directus) 등 두 가지가 있다. 화답 방법은 가능하다면 우선적으로 권장하는 방법으로서, 시편을 부르는 사람이나 선창자가 시편 본문을 부르고 회중이 후렴으로 받는 방법이다. 직접 낭송법은 시편을 부르는 사람이나 선창자가 시편을 부르고 회중은 후렴을 하지 않고 듣기만 하는 방법이며 또는 모두가 다함께 시편을 부르는 방법이다.

21. 시편을 부르거나 또는 후렴만을 부른다 해도 시편 자체의 영적 의미를 깊게 하고 묵상을 도와주는데 효력이 큰 도구이다.

각 나라의 문화권에서 회중의 찬양을 독려할 수 있는 수단을 동원해야 한다. 특히 “미사 전례 성서”에서 여러 전례시기에 맞도록 제시된 후렴을 선택하는 재량권을 활용하도록 한다.

본 문헌 일러두기 89-90항 참조.

22. 만일 독서 후에 시편을 노래로 하지 않을 경우에는 하느님 말씀을 묵상하기 위해 더욱 합당한 방법으로 낭송할 것이다.

미사 전례 총지침 18항, 39항 참조.

시편을 노래하거나 낭송할 때 선창자는 독서대(in ambone)에서 한다.

ibid., 272항과 본문헌 32항 이하 참조. p. ..........

c) 복음 봉독 전의 환호송

23. 전례시기에 따르는 알렐루야나 복음 전 환호송 역시 “그 자체가 온전한 예식 또는 행위”(ritum seu actum per se stantem)를 이룬다. 이 예식을 통하여 회중은 말씀하시려는 주님을 환영하며 인사하고, 찬가로 신앙을 표현한다.

미사 전례 총지침 39항 참조.

선창자나 성가대가 홀로 부르는 일이 없도록 알렐루야와 복음 전 환호송은 모두 서서 부르며 전체 회중이 한 목소리로 찬양한다.

참조: 미사 전례 총지침 37항-39항; 미사찬가집 일러두기 7-9항; Graduale Romanum 7항; Graduale simplex 일러두기 16항 참조.

d) 강론

24. 제2차 바티칸 공의회 헌장으로부터 특별히 강론을 말씀 전례의 일부분으로 강력하게 권장한다. 여러 문헌에서 강조된 바 강론은 전례 주년을 따라 성서의 텍스트를 기반으로 하여 신앙의 신비와 그리스도인 삶의 규정들을 해설하는 것이다.

참조: 전례헌장 52항; Inter Oecumenici 54항, p.890.

규정에 의하여 주례 사제가 미사를 거행하면서 강론을 하는 목적은 하느님 말씀의 선포가 성찬 전례와 함께 “구원역사에서 하느님이 하신 놀라운 일들 또는 그리스도의 신비”가 되게 하는 것이다. 사실 독서와 강론에서 선포된 그리스도의 파스카 신비는 미사의 희생제를 통하여 실현된다. 그러므로 그리스도께서는 교회의 강론을 통하여 항상 현존하시며 활동(praesens semper adest et operatur)하신다.

미사 전례 총지침 42항 참조.

전례헌장 35,2항.

ibid., 6항, 47항 참조.

참조: Mysterium Fidei, p.753 ; 선교활동교령 9항; Evangelii nuntiandi 43항, AAS pp. 33-34 항.

한편 강론은 성서에서 선포된 하느님의 말씀 또는 다른 전례문을 설명함으로써, 신자공동체가 미사에 능동적으로 참여하고 “신앙으로 얻은 바를 삶으로 표현할 수 있도록” 이끌어야 한다. 이와 같은 활기찬 해설로 하느님 말씀의 선포와 교회의 예식거행이 가장 큰 효과를 볼 수 있도록 할 것이다. 그러기 위해서는 강론이 묵상의 열매가 되고, 잘 준비되며, 너무 길거나 너무 짧지 않을 것이며, 또한 어린이나 평범한 사람들을 포함한 모든 참석자들이 알아듣도록 할 것이다.

참조: 전례헌장 35항 2; 미사 전례 총지침 41항.

전례헌장 10항 참조.

Catechesi tradendae 48항, p.1316 참조.

공동 집전에서는 주례나 혹 공동 집전자 중의 한사람이 강론을 하는 것이 규정이다.

미사 전례 총지침 165항 참조.

25. 의무 축일로 규정된 날 즉 주일이나 대축일(festis de praecepto)에는 전날 저녁의 특전미사라 할지라도 강론을 하는 것이 의무이다. 신자들과 함께 드리는 모든 미사에는 중대한 이유가 없이는 강론을 생략하지 못한다. 어린이 미사나 특정한 그룹의 미사라도 강론을 해야 한다.

참조: 미사 전례 총지침 42항; Eucharisticum mysterium 28항, p.556-557.

참조: Actio pastoralis 6,g 항, p.809; 어린이 미사 지침 48항, p.44.

대림 시기와 사순 시기의 평일, 부활 시기에는 미사에 일상적으로 참여하는 신자들을 위하여 강론하기를 권장한다. 다른 축일에라도 신자들이 많이 참여한다면 강론을 하는 것이 좋다.

참조: 미사 전례 총지침 42항, 338항; 혼인예식서 22항, 42항, 57항; 장례예식서 41항, 64항.

26. 집전 사제는 사제석에서 일어서서 또는 앉은 자세로 강론을 할 수 있으며 또는 독서대에서 해도 좋다.

미사 전례 총지침 97항 참조.

27. 신자들에게 알리는 공지 사항을 강론에 이어 발표하지 말고, 공지 사항은 오히려 영성체 후 기도를 한 다음에 발표할 것이다.

미사 전례 총지침 139항 참조.

e) 침묵

28. 말씀 전례는 묵상하기에 도움이 되는 방법이라야 한다. 그러므로 수렴을 방해하는 성급함을 절대적으로 피해야 한다. 성령의 활동으로 하느님과 인간이 나누는 대화는 회중에 알맞게 침묵을 위한 순간을 필요로 하며 이 침묵 중에 하느님 말씀이 마음에 스며들어 기도 안에서 응답할 수 있도록 재촉한다. 말씀 전례에서 가지는 그와 같은 침묵의 순간은 첫째 독서와 둘째 독서 후에 그리고 강론 후에 지킬 수 있다.

미사 전례 총지침 23항 참조.

f) 신앙 고백

29. 규정에 따라 미사 동안에 낭송하는 신경 또는 신앙 고백은 모여 있는 회중에게 독서와 강론에서 들은 하느님 말씀에 응답하기를 촉구하는 역할을 한다. 또한 성찬 전례에서 신앙의 신비를 거행하기 전에 교회가 인정한 “신앙의 법칙”(regula fidei)을 상기시키려는 목적이 있다.

미사 전례 총지침 43항 참조.

g) 보편 지향 기도 또는 신자들의 기도

30. 보편 지향 기도에서 신자 회중은 하느님 말씀의 빛을 받아 - 회중은 어떠한 모양으로든 그 말씀에 응답하는데 - 온 교회와 지역공동체를 위하여 기도하고, 온 세상을 위하여 기도하며, 여러 가지 모양으로(여러 형태로) 고통 당하는 사람들과 특정한 그룹들을 위하여 기도한다.

집전자의 인도로, 부제나 다른 직무자 또는 평신도가 잘 준비된 지향을 자유롭게 회중에게 제시함으로써 “백성은 사제직을 수행하면서, 모든 사람들을 위하여 기도한다(populus, sui sacerdotii munus exercens, deprecatur pro omnibus hominibus)”, 그리하여 마음 안에서 잘 익은 말씀 전례의 열매들을 지니고 성찬 전례 거행에 합당하게 참여할 수 있다.

미사 전례 총지침 45항 참조.

31. 보편 지향 기도는 사제가 좌석에서 주도하며, 지향은 독서대(ex ambone)에서 밝힌다.

미사 전례 총지침 99항 참조.

회중은 서서, 지향이 끝날 때마다 합송이나(화답이나 노래) 또는 침묵으로 기도에 참여한다.

미사 전례 총지침 47항 참조.

2. 말씀 전례를 품위 있게 거행하기 위해서 갖추어야 할 사항

a) 하느님 말씀을 선포하는 장소

32. 성당 안에서 약간 높고 안정된 자리를 골라 합당하게 장식하여 하느님 말씀의 존엄성에 부응하고 신자들이 미사에서 하느님 말씀의 식탁과 그리스도의 몸의 식탁을 잘 준비하도록 할 것이다. 그리고 말씀 전례 동안 신자들이 주의 깊게 들을 수 있도록 가능한 한 배려할 것이다. 성당 구조에 따라 독서대는 건축학적으로나 공간적으로 제대와 조화를 이루도록 할 것이다.

각주 23 참조.

33. 어떤 경우에 특히 대축일에는 독서대의 구조를 고려하면서 소박하게 장식할 것이다.

독서대는 하느님 말씀이 선포되는 장소이므로, 그 성격상, 독서와 화답송 그리고 부활찬송에 한정하여 사용되어야 한다. 물론 강론과 신자들의 기도 역시 말씀 전례와 긴밀한 관계가 있으므로 독서대에서 할 수 있다. 반면에 해설자나 선창자, 성가 지휘자가 독서대에 오르는 것은 적합하지 못하다.

미사 전례 총지침 272항 참조.

34. 전례 거행에 적절하게 사용되기 위하여 때때로 여러 명의 직무자들이 함께 서 있을 수 있도록 독서대를 어느 정도 넓게 할 것이다. 봉독자들의 편의를 위하여 충분한 조명시설을 할 것이며, 신자들이 잘 들을 수 있도록 음향시설도 구비할 것이다.

b) 전례 거행 중에 하느님 말씀을 선포하기 위한 책

35. 하느님 말씀의 독서를 담고 있는 책들은 직무자, 예식동작, 장소 그리고 다른 요소들과 어울려서 당신 백성에게 말씀하시는 하느님의 현존 의식을 듣는 사람들에게 일으켜야 한다. 그러므로 이 책들은 전례 행위에서 천상적 실재의 표징이며 상징이 되기에 참으로 품위 있고 아름다운 모습으로 보존되어야 한다.

전례헌장 122항 참조.

36. 복음 선포는 언제나 말씀 전례의 정상을 차지하므로 동방이든 서방이든 전례 전통에서는 독서집을 구별하여 왔다. 복음서는 매우 정교하게 장식되어 다른 독서집보다 더욱 공경의 대상이 되었다. 사실 대성당이나 본당 또는 신자들이 많이 모이는 성당에서 복음서를 화려하게 장식하여 다른 독서집과 구별하는 것은 매우 합당한 일이다. 이런 의미에서 서품예식에서 부제에게 복음서를 수여하고, 주교서품식에서 후보자의 머리 위에 열린 성서를 올려놓는 것이다.

서품 예식서, 24항; 21항; 25항; 25항 참조.

37. 마지막으로, 하느님 말씀의 존엄성을 고려하건대, 전례 거행을 위하여 마련된 독서집을 다른 사목적 정기간행물이나 신자들이 독서를 준비하고 개인적으로 묵상하는데 사용하는  인쇄물로 대치해서는 안 된다.

제3장   미사 중에 거행하는 말씀 전례의 직무와 담당자

1. 말씀 전례를 주도하는 사람의 의무

38. 말씀 전례를 주도하는 이는 강론에 심혈을 기울여 그 자신을 내밀하게 지탱해주는 영적 양식에 신자들을 참여하게 한다. 그 또한 다른 사람이 선포하는 하느님 말씀을 듣는다 해도, 가장 먼저 말씀을 선포하는 본분을 위탁받은 사람이다. 그 자신을 통하여서나 혹 다른 사람을 통하여서라도 하느님 말씀이 합당한 방법으로 선포되도록 배려하는 것은 그의 본분이다. 그러나 신자들 스스로 하느님 말씀을 더욱 풍요하게 받아들이도록 신자들의 주의력을 집중시키기 위하여 짧은 권고나 강론을 하는 것은 주례자의 본분으로 규정으로 되어 있다.

39. 전례 거행을 주도하는 사제는 신자들 마음 안에서 결실을 맺을 수 있도록 전례 독서배정의 구조를 완전히 이해하도록 해야 한다. 뿐만 아니라 기도와 연구로 말씀 전례의 다양한 텍스트들의 관련성을 파악할 수 있도록 하여 전례 독서의 배정 원칙에서 드러나는 그리스도 신비와 그분의 구원 경륜에 대한 정확한 시각을 지니도록 할 것이다.

40. 주례는 독서, 화답 시편과 후렴, 복음 전 노래 등의 선택권을 잘 활용할 것이다. 그러나 이런 것들은 관련이 있는 신자들과 직접 담당하는 신자들의 관심사와 잘 조화를 이루도록 할 것이다.

본 문헌 78-91항 참조.

미사 전례 총지침 313항 참조.

미사 전례 총지침 318항-320 항 참조.

41. 주례자는 강론을 할 때에도 하느님 말씀의 직무자로서의 역할을 수행한다. 강론을 통하여 그는 형제들이 성서의 맛을 알아 즐기도록 도와주며, 신자들의 마음을 열어 하느님께서 하신 일을 감사하도록 하며, 성령의 활동으로 전례 거행 중에 성사를 이루는 말씀을 듣도록 참석자들의 신앙을 배양한다. 마지막으로 신자들에게 결실이 풍부한 친교를 준비하고, 그리스도인 삶의 본분을 수행하도록 격려한다.

참조: 미사 전례 총지침 42항; Inaestimabile Donum 3항, p.334.

42. 때때로 독서가 선포되기 전에 적합한 권고로 신자들을 말씀 전례로 인도하는 것은 주례자의 몫이다. 이 권고는 신앙과 선선한 순응의 자세를 함양하여 회중이 하느님 말씀을 더 주의 깊게 경청하도록 도와준다. 권고는 부제 또는 해설자 등 다른 사람이 할 수도 있다.

미사 전례 총지침 11항 참조.

미사 전례 총지침 68항 참조.

43. 보편 지향 기도를 주도할 때 주례는 시작권고와 마침기도를 독서, 강론과 연결시킬 수 있어야 하며 신자들을 성찬 전례로 인도한다.

미사 전례 총지침 33항, 47항 참조.

2. 말씀 전례에서 신자들이 수행하는 역할

44. 그리스도의 말씀을 통하여 하느님 백성은 소집되고 성장하고 양육되는데, “이는 무엇보다도 미사에서 거행하는 말씀 전례에서 더욱 그러하다. 미사는 주님의 죽음과 부활의 선포와 말씀을 듣는 가운데 드리는 백성의 응답을 그리스도께서 당신의 피로 맺은 새 계약의 희생으로부터 분리할 수 없는 일치를 구현한다. 이 새로운 계약에 신자들은 기도와 성체 배령으로(영성체로) 참여한다. 실제로 “우리를 가르치기 위하여 기록된(로마 15, 4) 것을 봉독할 때 뿐 아니라, 거룩한 교회가 기도하거나 노래하거나 행동할 때에도(vel orat vel canit vel agit) 이에 참여하는 이들의 신앙이 양육되고 그들의 마음이 하느님께로 향하도록 고무됨으로써, 그들이 하느님께 영신적 봉사를 수행하게 하고, 하느님의 은총을 더 풍부히 받게 하는 것이다”.

사제생활직무교령 4항.

전례헌장 33항.

45. 신자 공동체는 말씀 전례 안에서 신앙으로 경청함으로써 오늘도 하느님께서 하시는 새로운 계약의 말씀을 받아들이고, 또한 새 계약에 늘 충실한 백성으로 성장하기 위하여 같은 신앙으로 이 말씀에 응답해야한다.

하느님 백성은 하느님 말씀의 보화를 풍부히 얻을 수 있는 영적 권리를 각자 갖고 있다. 이 권리는 실질적으로 미사 전례 독서의 효과적인 사용과 강론과 사목 활동으로 충족된다.

미사를 거행할 때, 신자들은 내적, 외적 공경심을 가지고 하느님 말씀을 듣기 바란다. 이 공경심이야말로 영성 생활이 계속 성장하는데 도움을 주고, 거행되는 신비에 더 깊이 합쳐지게 한다.

미사 전례 총지침 9항 참조.

46. 주님의 기념제(memoriale Domini)를 더욱 열렬히 거행하기 위하여  “교회에서 성경을 읽을 때 말씀하시는 이는 그분이니” 신자들은 하느님 말씀이든 “특히 성체 형상이든” 그리스도의 현존이 유일한 것임을 기억할 것이다.

전례헌장 7항.

47. 하느님 말씀이 신자들 마음 안에 잘 받아들여지고 그들 삶에 스며들기 위해서는 열렬한 신앙이 요구되는데 그 신앙은 하느님 말씀의 경청과 선포를 지속적으로 강화시킨다.

전례헌장 9항 참조.

사실 성경은 특별히 전례적 선포 안에서 삶과 영적 활기의 원천이 된다. 바오로 사도는 말하기를 복음이야말로 믿는 이에게는 누구에게나 구원을 받게 하는 하느님의 권능이라고 하였다. 그러기에 성경을 사랑함은 하느님 백성 전체가 새로워지는 힘이 된다. 그러므로 모든 신자들이 끊임없이 하느님 말씀을 듣고 맛들이려는 마음의 배려를 해야 한다. 성령의 작용으로(Spiritu agente) 그 말씀이 교회에서 선포되고 실제 삶으로 표현됨으로써 믿는 이를 비추며 그들이 주님의 모든 신비 안으로 들어가도록 이끌어 주신다. 하느님 말씀을 충실하게 경청한다면 공동체든 개개인이든 회개하는 마음을 일으키고 신앙으로 빛나는 삶으로 재촉한다. 왜냐하면 하느님 말씀은 그리스도인 삶의 자양분이며 온 교회가 드리는 기도의 샘(원천)이기 때문이다.

로마 1, 16 참조.

계시헌장 21항 참조.

上同.

요한 14, 15-26; 15, 26-16,4.5-15 참조.

참조: 선교활동 교령 6항, 15항; 계시헌장 26항.

참조: 전례헌장 24항; Dir. catechisticum generale 25항, p.114.

48. 미사 거행에서의 말씀 전례와 성찬 전례의 긴밀한 관계는 신자들을 미사 시작부터 참여하고 게다가 주의 깊게 동참하도록 인도한다. 이미 알고 있는 내용이라 하더라도 성경을 더욱 깊이 깨닫도록 준비한다면 말씀을 잘 경청할 수 있을 것이다. 그리하여 전례 텍스트를 더 잘 이해하려는 갈망을 북돋우고 찬가로 응답하고자 하는 마음을 일으킨다.

참조: 전례헌장 56항; Inaestimabile Donum 1항, pp.333-334.

전례헌장 24항, 35항 참조.

이와 같이 하느님 말씀을 듣고 묵상함으로써 그리스도인은(christifideles) 적극적 응답, 곧 신앙과 희망과 사랑에 찬 응답을 드릴 수 있을 것이다. 또한 기도와 자기 봉헌의 이 응답은 다만 전례 거행에서만 드리는 것이 아니라 그들 삶 전체에서 드릴 것이다.

3. 말씀 전례와 여러 직무자

49. 전례 전통은 독서자나 부제 등 정해진 직무자들에게 미사를 거행할 때에 성경독서를 선포할 의무를 부과하고 있다. 부제나 혹 다른 사제가 없을 경우에는 집전(주례)하는 사제가 봉독한다. 독서자도 없으면 사제 자신이 모든 독서를 봉독한다.

미사 전례서 34항 참조.

미사 전례 총지침 96항 참조.

50. 미사의 말씀 전례에서는 복음을 선포하는 것이 부제의 직무이다. 경우에 따라 적합하다면 강론을 하거나 신자들에게 보편 기도의 지향을 알리는 직무도 수행한다.

참조: 미사 전례 총지침 47항, 61항, 132항 ; Inaestimabile Donum 3항, p.334..

51. “봉독자는 미사거행에서, 비록 상급 수품자가 있다 하더라도, 그 자신이 수행할 고유한 직무가 있다”. 봉독자는 전례 예식으로 임명되므로 그 영예에 상응하여야 한다. 임명된 봉독자가 있으면, 적어도 주일과 축일, 특히 주요 전례에서 그들의 직무를 수행한다. 그들에게 말씀 전례를 준비하는데 도움을 주고, 필요하다면 미사거행에서 독서를 할 다른 신자들을 도와주는 역할도 맡길 수 있다.

미사 전례 총지침 66항.

Ministeria quaedam V, p.532 참조.

52. 회중은 특별한 임무가 주어져 있지 않다고 해서 봉독자보다 못하지 않다. 그러므로 평신자 몇 사람을 잘 준비시켜 언제라도 독서직을 수행하도록 할 것이다. 만약 봉독자들이 여럿 있으면 봉독을 나누어서 배당하는 것도 좋다.

참조: Inaestimabile Donum 2항,18항, p.334; 어린이미사지침 22항,24항,27항, p.43.

53. 미사거행에 부제가 없으면 보편 지향 기도의 지향을 주도하는 역할은 독서자나 다른 사람에게 맡기고, 특히 노래로 할 경우에는 선창자가 하도록 한다.

참조: 미사 전례 총지침 47항,66항,151항; 보편지향기도 지침 8항.

54. 사제와 부제 그리고 임명된 봉독자는 신자들과 함께 거행하는 미사에서는 하느님 말씀을 선포하기 위해서 독서대로 갈 것이며, 그들 직무에 합당한 전례복을 입을 것이다. 그러나 일회적으로 독서직을 수행하거나 평상시에 자주 한다면 평상복 차림으로 독서대에 설 수 있다. 그러나 지역관습을 고려해야 한다.

55. “신자들이 하느님 말씀을 들음으로써 성경에 대한 감미를 생생하게 느끼도록 하려면, 봉독자들은 비록 독서직을 받지 않았더라도 성경 봉독의 소질을 갖추고 사전에 충분히 준비해야 한다는 사실을 명심해야 한다”.

미사 전례 총지침 66항.

이 준비는 무엇보다도 영적인 것이어야 한다. 그러나 기술적인 것도 반드시 필요하다. 영적 준비는 적어도 성서와 전례 양면의 양성을 요구한다. 성서적 양성은 봉독자들이 독서의 맥락을 파악하고 신앙의 빛으로 계시된 선포의 핵심을 파악할 줄 알도록 한다. 전례적 양성은 봉독자들이 말씀 전례의 구조와 의미를 이해하고 말씀 전례와 성찬 전례의 연계성의 동기를 파악할 수 있는 능력을 갖춘다. 기술적인 준비로서는 육성이든 현대적인 확성기의 도움을 받든 공개적으로 낭독하기에 합당한 기술을 봉독자들이 갖추도록 해야 한다.

56. 독서 사이에 시편이나 혹 다른 성서 찬가, 알렐루야, 그리고 기타 다른 성가를 부르는 것은 시편 선창자의 직무이다. 적합하다면, 그가 알렐루야와 관련 성구를 시작할 수 있다.

미사 전례 총지침 37a, 67항 참조.

시편 선창의 직무를 수행하기 위하여 각 지역교회는 시편을 부르거나, 발음과 낭독법을 정확하게 할 수 있는 전문 평신자를 확보하는 것이 합당하다. 봉독자 양성에 관한 위의 지침은 선창자에게도 해당된다.

57. 해설자가 하는 역할도 참된 직무이다. 그는 해설문을 합당한 설명과 명확하고 간결한 권고를 세심하게 준비하여 일정한 장소에서 신자 회중에게 해설한다. 정상적으로는 이 해설문은 미리 작성하여 주례의 승인을 받아야 한다.

미사 전례 총지침 68항 참조.

제 2 부   미사 전례 성서의 배정과 구조

제4장   미사 독서의 전반적 배정

1. 미사 독서 배정의 사목적 목표

58. 로마 미사 전례서의 독서집 안에 수록되어 있는 독서배정은 제2차 바티칸 공의회의 의도대로 무엇보다도 사목적 목적에 따랐다. 그와 같은 목적을 달성하기 위하여, 새 미사 전례 성서가 기초로 하는 원칙뿐만 아니라, 주석, 전례, 교리, 사목 분야의 전 세계 전문가들의 협력으로 텍스트 목록이 정확하게 작성되었다. 미사 전례 성서는 이와 같은 공동작업의 결실이다.

미사 전례의 독서배정을 토대로 하여 그리스도인이 성경과 그 해석을 열렬하고 항구하게 읽음으로써 제2차 바티칸 공의회가 자주 확인한 목표에 다다르는데 크게 공헌할 것을 언제나 희망할 것이다.

사도헌장 Missale Romanum, 미사 전례서 p. 15.

59. 재조정을 위한 이러한 작업에서 제2차 바티칸 공의회의 방침과 합치하여 유일한 독서 배정 방법을 준비하는 것이 적합하다고 여기면서도 그 구조상 지역 교회와 전례 공동체의 용례와 요청을 잊지 않았다. 이런 재조정 작업의 책임자들은 로마 전례의 전례적 전통의 보존을 꽤했다. 그러나 이미 경험되고 함께 이루어진 형태를 받아들이고 이전 전례 전통으로부터 받은 양식에서 드러난 결함을 피하면서, 다른 전례 가족이나 지역 교회의 성경 독서의 실제 사용과 배열과 선택 방식을 위한 기준을 많이 고려하였다.

전례헌장 35항, 51항 참조.

60. 그러므로 이 미사 전례 성서는 광대한 하느님 말씀을 그리스도인들에게 조화롭게 전해주는 성경 독서 체계이다. 전체 전례 주년 안에, 특히 부활 시기, 사순 시기, 대림 시기에 독서의 구체적 배정과 선택은 신자들이 자신들이 고백하는 신앙을 알아듣고 구원 역사의 이해를 더욱 깊이 깨닫게 하려는 것이다. 이러한 방식으로 본 전례 성서집은 그리스도인 백성의 신심과 필요성에 부응한다.

上同.

61. 전례 행위 그 자체가 교리를 위한 특별한 양성 방법은 아니라 할지라도, 로마 미사 전례 성서는 교육적 지향을 가지고 있으며, 미사 전례 성서 자체를 교리를 구체화할 수 있는 훌륭한 교육적 도구로 고려할 수 있다.

참조: 전혜헌장 9항, 33항; Inter Oecumenici 7항, p. 878; Catechesi tradendae 23항, pp.1296-1297.

사실 미사 전례 성서는 성서를 통하여, 구원 역사가 부각되는 사건과 표현들을 적합하게 알려준다. 그리하여 여러 순간과 사건들로 자주 기억되는 구원 역사는 말씀 전례를 통하여, 미사 거행에서 파스카 신비를 구현하면서 계속되는 것임을 신자들에게 보여준다.

62. 로마 전례에서 미사 독서 체계를 유일하게 고정시켜 사목적으로 활용하게 한 것은 편리하다는 동기도 작용한다. 즉 모든 신자들이 여러 가지 사정으로 한 곳에서 전례 집회에 참여할 수 없다 하더라도, 일정한 시간과 날짜에는 어디서나 동일한 독서를 듣고 묵상하여 구체적 상황에 적용할 수 있는 것이다. 그리고 사제가 없어서 부제나 혹 주교가 위임한 다른 사람이 하느님 말씀을 거행하는 곳에서도 그러하다.

참조: 전례헌장 35,4항; Inter Oecumnenici 37-38항 p.884

63. 사목자로서 자신의 공동체가 제시하는 문제에 대한 해답을 하느님 말씀으로부터 얻도록 하고자 한다면 사목자 자신이 우선 그리스도 신비와 그 복음의 전령자가 되어야 함을 명심하여 미사 전례 성서에 제시된 선택 사양들, 특히 신심 미사와 성인 축일 미사와 여러 상황에 따른 선택 사양을 적절히 활용할 수 있다. 일반 지침이 유효하다 하더라도, 특정한 그룹을 위한 미사를 거행할 때는 하느님 말씀의 독서를 선택할 수 있는 특별한 권한이 허용된다.

참조: Actio Pastoralis 6항 p.809; 어린이 미사지침 41-47항; Marialis Cultus 12항.

2. 미사 독서 배정의 원칙

64. 미사 전례 성서집 제작의 목적을 달성하기 위하여, 전례 시기의 흐름과 현대 성서 주석학자들이 확정한 해석학적 원칙들을 고려하면서 미사 독서 텍스트를 선택하였다.

그러므로 미사 전례 성서집의 구조를 확정할 때 중시된 원칙들을 여기에서 다시 밝히는 것이 합당하다고 여긴다.

a) 텍스트의 선택(본문의 선택)

65. <<고유시기>>의 독서는 다음과 같이 배정하였다. 주일과 축일은 하느님 말씀의 중요한 부분을 신자 회중 앞에서 넉넉한 시간적 여유를 갖고 읽을 수 있도록 매우 중요한 텍스트를 배정하였다. 평일은 다른 체계로 성경 텍스트를 배정하였는데, 축일에 선포된 구원의 소식을 보충하는 것으로 이해하여도 좋겠다. 그러나 주일․축일의 독서 체계와 평일 독서 체계는 서로 독립되어 있다.

주일․축일의 미사독서는 3년 주기로 하며, 평일독서는 2년 주기로 한다. 그러므로 주일․축일 독서와 평일 독서는 그 배정에 있어서 완전히 독립되어 있다.

미사 독서의 다른 부분, 곧 성인 축일 미사, 예식 미사(pro missis ritualibus), 신심 미사와 위령 미사 등 필요한 경우에 따라 고유하게 배정되었다.

b) 주일과 축일의 독서 배정

66. 주일과 축일의 독서는 다음과 같은 원칙에 따라 배정되었다.

1. 미사는 모두 세 독서로 구성된다: 첫째 독서는 구약에서 읽고, 둘째 독서는 사도 서간, 곧 전례 시기에 따라 서간이나 묵시록을 읽는다. 셋째 독서는 복음을 읽는다. 이런 배정 방법으로 신․구 두 계약과 구원의 역사가 일치하며 그 중심에 파스카 신비를 재현하는 그리스도께서 현존하고 계심을 부각시키기 위함이다.

2. 주일과 축일에는 3년 주기로 더욱 풍부하고 다양한 성경독서를 하게 하였다. 이와 같은 배정으로 4년이 되어야(4년째에) 같은 텍스트를 읽게 된다.

해마다 가, 나, 다로 표기된다. 해당되는 해를 정확하게 표시하기 위하여 여기 지시된 방법으로 표시한다. 다해 독서는 3으로 나누어서 그리스도교 해로 계산한다: 1년은 가해에 해당되고, 2년은 나해, 3년은 다해에 해당되며, 6, 9, 12년은 다시 다해가 된다. 한 해는 당연히 전례 주년과 같이 진행된다. 그러므로 사회력보다 먼저 오는 대림 1주에 시작한다. 3년 주기의 각  해는 준연속 독서로 공관복음을 읽게 된다. 그러므로 첫해는 마태오를 읽고, 그 다음해는 마르코, 그 다음에 루가를 읽는다.

3. 주일과 축일의 독서는 두 가지 원칙, 곧 <<주제별 구성>>과 <<준연속 체계>>를 토대로 하여 배정하였다. 연중 전례 시기와 각 전례 시기의 고유한 특징에 따라 이 두 원칙을 적절하게 적용하였다.

67. 구약과 신약 독서의 주제를 합치시키는 배정은 신약에서 제시하는 가르침이나 사건과 구약에서 제시하는 가르침이나 사건과 어느 정도 분명하게 상관 관계에 있음을 성경 자체가 보여주는 것이다.

무엇보다도 이것이 현행 독서 배정과 구약 텍스트 선택을 결정짓는 기준이 되었다. 구약 텍스트들은 그 미사에서 선포되는 신약의 텍스트, 특히 복음과 어울리도록 배정하였다.

미사독서 중 주제 별로 진행되는 체계는 대림 시기, 사순 시기와 부활 시기 등 특별한 성격을 지닌 전례 시기의 독서 체계이다.

반대로 <<연중 주일>>은 특별한 성격이 없으므로 사도 서간과 복음 배정은 준연속 원칙을 따르고, 구약 독서는 복음의 주제와 어울리게 하였다.

68. 주제에 따라 배정함으로써 단지 강론을 용이하게 해주는 목적으로 위에 말한 특별 시기의 배정 원칙을 연중 주일까지 확대 적용하는 것이 적절하다고 보지는 않았다. 주제 합치를 그렇게 이해하는 것은 전례 행위의 개념에 위배되는 것이다. 전례란 그리스도 신비의 거행이며 그 본질상 언제나 하느님 말씀이 우선적이어서 복음을 선포하고 신자들이 진리를 더욱 잘 알도록 도와주는 것이지 합리성이나 외적 동기에 의해서 거행하는 것이 아니다.

c) 평일 독서의 배정

69. 평일 독서는 아래의 기준으로 배정되었다.

1. 미사는 항상 두 독서를 한다. 첫째 독서는 구약이나 사도서간(서간 또는 묵시록)에서 읽으며 둘째 독서는 복음이다. 부활시기의 첫째 독서는 사도행전을 읽는다.

2. 사순 시기에는 세례와 참회로 표현되는 이시기의 특징을 염두에 두고 일년 주기로 배정되었다.

3. 대림 시기와 성탄 시기, 부활 시기의 평일 역시 일년 주기로 배정하였으므로 해마다 같은 독서를 한다.

4. 반면에 “연중 시기”의 34주 동안에는 복음은 일년 주기로, 첫째 독서는 2년 주기로 하였다. 그러므로 복음은 해마다 같은 텍스트를 읽지만, 첫째 독서는 2년 주기로 배정하였고, 격년으로 봉독하게 하여 짝수해와 홀수해로 읽게 하였다.

평일 독서도 주일이나 축일처럼 주제에 맞추어 구성되고 준연속 체계를 기준으로 하여 배정하였는데, 특히 특징을 가진 시기가 그러하다. [385]

d) 성인 축일의 독서

70. 성인 축일의 독서는 이중 체계로 배정하였다.

1. 첫째 체계는 성인고유축일, 곧 대축일과 축일, 기념일 특히 그 날을 위하여 고유의 독서를 배정한 경우이다. 그러나 가끔 그 날 전례에 잘 맞으면 공통의 독서를 하도록 규정될 때도 있다.

2. 둘째 체계는 첫째 체계보다 더 폭넓게 성인 공통으로 사용된다. 이 부분에서는 성인들의 분류(순교자, 목자, 동정녀 등)에 따라 고유 독서 부분이 먼저 제시되고 그 다음에 성인들 일반을 위한 독서들이 마련되었다. 이 텍스트들은 독서 선택을 공통 부분에서 할 때 임의로 사용할 수 있다.

71. 텍스트들은 선포되는 순서대로 배열되었으므로 먼저 구약에서 발췌한 텍스트, 그 다음에 사도 서간, 그리고 나서 시편과 독서 사이의 구절(versus inter lectiones occurentes), 마지막으로 복음의 텍스트들이 게재되어 있다. 이렇게 배열한 동기는 별도로 지시하지 않는 한, 전례에 참여하는 회중의 사목적 필요성을 염두에 두고 주례가 손쉽게 선택할 수 있도록 하는데 있다.

e) 예식 미사와 신심 미사, 위령 미사의 독서 (de lectionibus ritualibus, pro variis necessitatibus, votivis et defunctorum)

72. 예식 미사와 신심 미사, 위령 미사의 독서도 같은 원칙이 적용된다. 성인 공통 부분과 마찬가지로 많은 텍스트들이 제시되었다.

f) 독서 선택과 배정의 일반적 기준 (de potioribus eriteriis in seligendis et ordinandis lectionibus adhibitis)

73. 미사 전례 성서 각 부분에서 언급된 배정 원칙 이외에도 더욱 일반적 특징을 다음과 같이 들 수 있다.

1. 일정한 전례 시기에만 봉독하는 텍스트

74. 전례 시기의 중요성과 특징 그리고 전례 전통의 요구를 고려한 기준이다. 예를 들면 서방 전통(암브로시오 전례나 스페인 전례)이든 동방 전통이든 부활 시기에 사도행전을 읽는 것은 보존하였다. 그렇게 함으로써 파스카 신비로부터 교회의 생명이 시작됨을 강조하였다. 사순시기 끝 무렵 주일과 부활시기에 요한 복음을 읽는 동서방의 전통 역시 보존하였다.

이사야 예언서는 특히 첫 부분을 고려하여 대림 시기에 배정되었다. 이 예언서의 일부분이 성탄 시기에도 봉독된다. 대림시기에는 요한1서도 배정되었다.

2. 텍스트의 길이

75. 독서의 길이를 위해서는 중용을 택하였다. 무엇보다도 이야기 부분과 교훈부분을 구별하고자 했다. 이야기 부분들은 어느 정도의 길이가 요청되며 신자들의 관심을 쉽게 끌기 때문이며, 교훈 부분은 깊이가 있으므로 짧아야 하기 때문이다.

긴 텍스트들은 상황에 따라 긴 것이나 짧은 것을 선택하도록 두 가지 방법을 제시하였다. 그러나 매우 신중하게 선택할 일이다.

3. 매우 난해한 성서 텍스트들

76. 매우 난해한 성서 텍스트는 사목적 동기로 주일이나 축일에는 봉독하지 않기로 결정하였다. 한가지 이유는 문학 유형이나 문학 비판, 주석 상 중대한 문제를 야기시키기 때문이며, 또 한가지 이유는 실질적으로 신자들이 알아듣고 실천하기가 어렵기 때문이다. 그러나 이해하기 어렵다는 이유만으로 - 신자들의 교육 부족으로 또는 영혼의 사목자가 해야되는 준비 부족으로 - 텍스트들을 생략해서는 안 된다. 매우 어려운 성서 독서가 미사의 다른 독서와 병행하여 봄으로써 알아듣기 쉽게 해주는 경우가 드물지 않다.

4. 구절의 생략

77. 여러 전례 전통에서 그렇고 로마 전례에서도 성경 독서에서 어떤 구절을 생략하는 경우가 있다. 물론 그러한 생략은 텍스트의 의미를 잘못 전달하거나 정신을 왜곡하거나 성경 자체의 문체를 왜곡시킬 위험이 있을 정도로 함부로 할 수는 없다. 아무튼 본 미사 전례 성서집도 성서 본문의 본질은 온전히 보존되도록 하면서 위의 전통을 적용하였다. 그렇지 아니하면 어떤 독서들은 너무 장황해질 수 있으며, 또는 사목적으로 보아 신자들에게 유익하지 않은 텍스트나 너무 복잡한 문제가 내포되어 있다는 이유만으로 전체 텍스트를 생략하게 되기 때문이다.

3. 독서 배정과 선택의 원칙

a) 독서 선택의 권한

78.  본 미사 전례 성서에서는 읽어야 할 두 텍스트 중 하나를 선택하거나 여럿이 제시된 텍스트 중 하나를 선택할 수 있는 권한이 집전자에게 주어진 경우가 흔히 있다. 주일과 축일, 대축일은 이런 경우가 매우 드문데 그 이유는 특정한 전례 시기의 고유한 성격을 잃어버리거나 또는 성서의 준 연속성이 부적절하게 중단되는 위험을 피하기 위한 것이다. 성인 축일과 다양한 신심 미사, 위령 미사에서는 독서선택권이 더 자주 주어졌다. 이 선택권은 로마 미사 전례서의 원칙과 규정에서 그리고 미사 찬가 지침에 제시된 것처럼 사목적 목적을 지니고 있다. 그러므로 사제는 말씀의 전례 거행에 있어서 “자신의 취향보다는 전체 회중의 영적 유익을 염두에 둘 것이다. 여러 부분에서 제시된 선택은 독서 담당자나 말씀 전례를 거행하는 직무를 맡은 사람들과 함께 할 것이다. 더욱이 직접 관련이 있는 신자들을 배제해서는 안 된다.”

미사 전례 총지침 36-40 참조

미사 전례 총지침 313.

1) 복음 전에 읽는 두 독서

79. 미사에서 세 독서를 하도록 정해진 경우에는 독서 셋을 모두 봉독해야 한다. 다만 주교 회의가 사목적 이유로 두 독서만 하는 것을 허용한 경우에는 신자들에게 구원의 신비를 충분히 알아듣도록 배정된 의도를 고려하여 첫 두 독서 중 하나를 봉독한다. 한편, 금지된 경우가 아니라면, 두 독서 중에 복음의 주제와 잘 어울리는 독서를 택할 것이다. 또는 위에 말한 의도를 염두에 두어, 조직적인 교리 교육에 도움이 되는 독서나, 또는 성서의 준연속 체계에 부합한 독서를 선택할 것이다.

미사 전례 총지침 318.

예를 들어, 사순시기에는 구원 역사가 전개되는 것을 보여주기 위하여 구약을 연속체계로 배정하였다. 또한 연중 시기의 주일에는 사도 서간들을 준연속 체계로 배정하였다. 이런 경우 사목자는 첫째나 둘째 독서로 선택하는 것이 좋다. 그러나 그 기준은 언제나 신앙교육을 위한 것이다. 따라서 텍스트들의 조화를 고려하지 않고 구약 독서나 사도서간들을 이것 저것 선택하는 것은 좋지 않다.

2) 긴 텍스트와 짧은 텍스트

80. 같은 독서를 긴 것과 짧은 것 두 가지 형태로 제시되어 있는 경우에도 사목적 배려를 해야 한다. 신자들이 다소 긴 독서를 경청하고 풍부한 열매를 맺을 줄 아는 구체적 능력을 고려해야 할 것이다. 다시 말하면 어려운 텍스트를 듣고 이해할 수 있는 가능성과 독서와 강론을 듣고 받아들이는 수용성을 가늠하여 선택한다.

3) 두 독서가 제시되었을 때

81. 두 독서 중에 하나를 선택하거나 특정한 텍스트를 임의로 선택 할 수 있는 가능성이 주어졌을 때는 참석자들의 유익함을 토대로 고려해야 한다. 다시 말하면 사목적 유익을 바탕으로 하여 회중에게 더욱 쉽거나 적합한 독서를 선택할 수도 있고 또는 일정한 전례를 위하여 지정된 독서를 반복하든지 생략하든지 할 수 있다.

이런 예를 예상할 수 있는 경우는 회중이 알아듣기 어렵다든지, 또는 같은 독서를 주일과 평일에 이어서 읽게 되거나 적어도 며칠 되지 않는 사이에 다시 읽게 되는 경우이다.

4) 평일 독서

82. 평일 독서 배정에서는 한 해 동안 각 주간 평일에 봉독할 독서를 제시하였다. 그러므로 대축일이나 축일 또는 고유 독서가 있는 기념일이 아닌 한 그 날에 지정된 독서를 하는 것은 정상이다.

미사 전례 총지침 319 참조

평일 독서집을 사용하는 경우에 한 주간에 같은 미사를 드린다면 독서를 생략해야 하는 경우가 생길 것이다. 이런 경우는 사제가 미리 알 수 있으므로 그 주간 전체의 독서를 보고, 덜 중요한 독서를 생략한다든지 전체적으로 볼 때 이해하기가 더 쉽다면 여러 텍스트를 합쳐서 함께 봉독할 수도 있다.

5) 성인 축일

83. 성인 축일에는 성인과 직접 관련이 있는 내용이나 그 미사의 신비와 관계된 내용이 포함된 고유 독서가 있다. 이런 경우는 기념일이라 할지라도 평일 독서를 대치하여 고유 독서를 봉독한다. 기념일에 이러한 독서를 할 경우 독서집에 표시되어 있다.

때로는 성인의 영성과 행적의 특성을 잘 보여주기에 적합한 독서들이 있다. 이런 독서는 사목적 동기에서는 사용할 수 있고 의무적인 것은 아니다. 독서를 용이하게 선택할 수 있도록 성인 공통 부분에 제시하였다. 이는 지정된 독서 대신에 공통 부분에서 다른 것을 고를 수 있도록 제안하는 것이다.

신자들과 함께 전례를 거행하는 사제는 무엇보다도 신자들의 영적 유익을 염려해야 하고 그들에게 자신의 취향을 강요하지 말아야 한다. 특히 평일마다 배정되어 있는 독서를 충분한 사유 없이 자주 생략하는 일이 없도록 주의해야 한다. 사실상 교회는 풍성한 하느님 말씀의 식탁이 신자들 앞에 차려지기를 바란다.

미사 전례 총지침 316 참조, 전례헌장 51항

그리고 공통 독서 부분은 공통 부분이나 특정한 부류의 성인들(예를 들면, 순교자, 동정녀, 목자), 또는 성인 일반으로 나누어 제시하였다. 이런  경우 독서집에는 다양한 텍스트를 제시하여 선택할 수 있도록 했는데 참석하는 신자들에게 더욱 적합한 독서를 고르는 것은 주례 사제의 몫이다.

모든 전례 거행에서 독서는 매번 관련된 공통부분에서 선택할 수 있고, 특별한 사유가 있으면 언제라도 성인 성녀 공통 부분에서 고를 수 있다.

84. 성인 축일은 다음에 제시한 규정을 염두에 둔다.

a) 대축일과 축일에는 고유 또는 공통에서 지정된 독서를 해야 한다. 일반 전례력에서 언제나  고유 독서가 지정되어 있다.

b) 특별 전례력의 대축일에는 세 독서를 제안하는데, 주교회의가 독서 둘로 제한하지 않은 한 첫째는 구약에서 (부활시기에는 사도행전이나 묵시록에서), 둘째는 사도서간에서, 셋째는 복음에서 선정되었다.

미사 전례 총지침 318 참조

c) 독서 둘을 봉독하는 축일이나 기념일에는 첫째 독서를 구약이나 사도서간에서 선정하고 둘째 독서를 복음에서 선택한다. 그러나 교회 관습에 따르면 부활 시기에는 첫째 독서를 사도서간에서 하고 둘째 독서는 가능한 한 요한 복음에서 선정한다.

6) 독서 배정의 다른 부분들

85. 예식 미사(pro missis ritualibus)의 독서는 이미 발행된 예식서에서 제시하는 독서와 동일한 독서를 배정하였다. 다만 미사와 함께 거행할 수 없는 예식의 독서는 제외되었다.

고해 성사 예식서 일러두기 13 참조

86. 신심 미사나 위령 미사 등 다양한 필요에 따라 거행하는 미사는 독서를 넉넉하게 배정하여 적합한 독서를 선택하도록 하였다. 이는 환경과 상황에 따라 그리고 참여하는 그룹의 성격에 따라 전례를 알맞게 준비하도록 도움을 주려는 것이다.

미사 전례 총지침 320 참조

87. 신심 미사나 위령 미사 등 다양한 필요에 따라 거행하는 미사의 독서는 여러 독서가 제시되었으므로 성인공통에서 이미 제시된 선택 기준을 적용하여 고르면 된다.

88. 전례 규정에 따라 어떤 예식 미사가 허용되지 않은 경우는 그 예식 미사의 독서 하나를 선택하여 봉독할 수 있으나, 참석자의 영적 유익을 염두에 두어야 한다.

미사 전례 총지침 313 참조

b) 화답송과 복음전 노래

89. 독서와 병행하는 찬가 중에 첫째 독서 후에 부르는 찬가는 매우 중요하다. 독서에 맞추어 부르도록 지정한 시편을 선택한다. 그러나 독서가 성인 공통이나 예식 미사 또는 신심미사나 위령 미사 등 다양한 필요성에 따라 거행하는 미사는 화답송 선택은 집전자가 참석자의 사목적 유익을 바탕으로 하여 선택하도록 한다.

아무튼 회중이 쉽게 시편 후렴을 노래할 수 있도록, 여러 전례 시기와 성인 축일에 맞게 시편과 후렴을 선택할 수 있도록 지시하였다. 시편을 노래로 하는 경우에, 지정된 시편 대신에 전례 시기와 성인 축일에 제시된 시편과 후렴을 선택할 수 있다.

미사 전례 성서 173-174 참조

90. 다른 찬가들은 복음에 앞서 둘째 독서 후에 하는데 각 미사마다 복음과 조화되어  제시되었다. 또는 일정한 전례 주년이나 공통을 위하여 자유로이 선택할 수 있도록 하였다.

91. 사순절에는 복음전 노래를 하기 전이나 후에 상황에 따라 사용할 수 있는 노래를 나중에 제시한 환호송(ex acclamationibus infra propositis)을 사용할 수 있다.

미사 전례 성서 223 참조

제5장   독서 배정의 개요(설명)

92. 영혼의 사목자들이 독서 배정의 구조를 이해하고 활용하는데 도움을 주어서 신자들이 풍부한 열매를 맺을 수 있도록 하고자, 적어도 전례 주년의 여러 시기와 중요한 전례 거행은 간략한 설명을 하는 것이 적절하다고 여겨진다. 그리하여 위에서 열거한 규칙에 따라 제시된 독서 배정의 원칙이 분명해 질 것이다.

1. 대림 시기

a) 주일

93. 복음 독서는 매주일 마다 특징이 있다: 시간이 찼을 때 오실 주님 (1주), 세례자 요한(2, 3주), 주님의 탄생에 임박하여 일어난 사건(4주).

구약 독서는 메시아와  그분의 시간에 대한 예언을 이사야서에서 선택한다.

사도 서간의 독서는 이 시기의 특징과 조화되는 선포와 권고를 담고 있다.

b) 평일

94. 두 가지의 독서 흐름이 있다. 하나는 대림절 시작부터 12월 16일까지며, 다른 하나는 17일부터 24일까지다.

대림시기 전반부에는 이사야서를 차례대로 읽으며, 주일에도 읽는 중요한 부분을 제외하지 않고 읽는다. 이 시기 복음의 배정은 첫째 독서에 맞추어 선택되었다.

둘째 주간 목요일부터 세례자 요한에 관한 복음을 읽는다. 그러나 첫째 독서는 이사야서를 계속 읽거나 또는 복음과 맞추어 다른 독서를 한다.

성탄 전 마지막 주간에는 마태오 복음(1장)과 루가 복음(1장)을 읽음으로써 주님 성탄에 임박하여 일어난 사건을 읽는다. 첫째 독서는 구약성서에서 보도하는 메시아적 예언 중에 현저한 중요성을 가진 부분을 복음에 맞추어 선택하였다.

2. 성탄 시기

a) 대축일, 축일, 주일

95. 성탄 밤 미사와 성탄 날 아침에 거행하는 세대의 미사 독서는 로마 전통에 따라 예언서와 다른 독서를 배정하였다.

성탄 8일 축제 동안에 오는 주일은 성가정 축일이므로 복음은 예수님의 유년기에 관한 것이며, 다른 독서는 가정 생활의 여러 덕행에 관한 것이다.

성탄 8일 축제, 곧 천주의 모친 마리아 대축일의 독서들은 천주의 모친이신 동정녀에 관한 것과(복음과 제2독서) 예수님의 거룩한 이름에 관한 것이다.

성탄 후 제2 주일은 육화(강생)의 신비에 관한 독서를 봉독한다.

주님 공현 대축일에는 구약 독서와 복음은 로마 전통을 따른다. 사도 서간의 독서는 이방인을 구원으로 이끄는 부르심에 관한 텍스트이다.

주님 세례 축일의 텍스트들은 이 신비에 관한 독서를 한다.

b) 평일

96. 다시 12월 29일부터 요한 1서를 계속 읽어 나가는데 요한 1서는 12월 27일 요한 사도 축일에 시작하여 그 다음날 무죄한 어린이들의 순교축일에 이어 읽는 독서이다. 복음은 주님께서 다양한 모습으로 자신을 드러내시는 것을 봉독한다. 그래서 루가 복음에서부터, 예수 유년기의 사건들(12월 29일과 30일), 그리고 요한 복음 첫 장(12월 31일부터 1월 5일까지), 그리고 네 복음에서 주요 현현 사건을 읽는다(1월 7일부터 12일까지)

3. 사순 시기

a) 주일

97. 복음 봉독은 아래와 같이 배정되었다:

사순 시기 첫째와 둘째 주일에는 주님의 유혹 이야기와 거룩한 변모의 복음을 세 공관 복음의 구성을 따라 읽는다.

이어지는 3,4,5 주일은 가해의 복음으로 사마리아 여인, 태생소경, 라자로의 부활 사건이 배정되었다. 이 복음들이 그리스도교 입문과 매우 중요하게 연계되므로 나해와 다해에도 특히 예비자들이 있으면 봉독할 수 있다.

그러나 나해와 다해를 위하여 다른 텍스트들도 배정되었다. 즉 나해는 요한 복음에서 십자가와 부활을 통하여 그리스도께서 장차 영광스럽게 되시리라는 텍스트를, 다해는 회개를 촉구하는 루가 복음의 텍스트를 배정하였다.

“주님의 수난과 성지”주일에는 행렬을 위하여서는 세 공관 복음에서 택하였는데, 예수님의 예루살렘 입성에 관한 복음을 읽고, 미사에서는 주님 수난사화를 읽는다.

구약 독서는 사순 시기 교리의 주요 주제 중의 하나인 구원의 역사에 대한 것이다. 다시 말하자면 해마다, 시작부터 새 계약까지 구원 역사의 단계를 현저하게 보여주는 텍스트를 읽는다.

사도 서간의 배정의 기준은 복음과 구약의 주제에 맞추는 것으로 서로 긴밀하게 연계되게  배정하였다.

b) 평일

98. 복음과 구약 독서는 서로 잘 어울리게 배정하여 사순 시기 교리의 여러 주제들이 이 시기 영성과 조화되도록 하였다. 사순 제4주 월요일부터 요한 복음을 준연속 방법으로 읽게  하였는데 그 이유는 복음의 이 텍스트들이 사순 시기 특성과 잘 부합하기 때문이다.

사마리아 여인, 태생소경, 라자로의 부활의 복음 선택에 관해서 설명하자면, 요즈음은  가해의 주일에만 읽는(나해나 다해에는 임의로 봉독) 이 텍스트를 제3주 4주 5주 “자유로이 드리는 미사” 기도문에 삽입함으로써 평일 미사에도 다시 들을 수 있게 하였다. “자유로이 드리는 미사” 기도문은 해당 주간에는 언제라도 사용할 수 있다...

성주간 전반부의 독서들은 수난의 신비에 관한 것이다. 성유 축성 미사의 독서는 그리스도의 구세주의 사명과 교회에서 성사를 통하여 그분의 사명이 지속적으로 구현됨을 가르쳐 준다.

4. 성삼일과 부활 시기

a) 파스카 성삼일

99. 성목요일, 수난 전에 있었던 주님의 만찬을 기억하는 저녁 미사는 제자들의 발을 씻어주는 예수님의 모습과 성찬례 안에 제정된 그리스도교 파스카를 가르치는 바오로 사도의 말씀이 특별하게 부각된다.

성금요일의 전례는 이사야서에서 주님의 종으로 선포된 그리스도께서 성부께 자기 자신을 바침으로써 유일한 사제가 되었음을 알려주는 요한 복음의 수난기 봉독에서 그 절정에 이른다.

파스카 성야에는 7개의 구약독서와 2개의 신약독서, 곧 9개의 독서를 배정한다. 구약독서는 구원 역사에서 하느님이 하신 놀라운 일들을 기억하게 한다. 신약 독서는 세 공관복음에서 선포하는 부활에 관한 텍스트이며, 사도서간의 독서 역시 부활의 성사라고 할 수 있는  그리스도교 세례에 관한 텍스트이다.

부활 낮 미사의 복음은 요한 복음에서 택한 것으로 빈 무덤에 관한 복음이다. 그러나 성야나 전야 미사에 배정된 복음, 곧 루가가 전하는 것으로 엠마오의 제자들에게 나타나신 예수에 관한 복음을 선택할 수 있다. 첫째 독서로는 부활 시기에 구약 독서 대신 읽을 수 있는 사도행전을 배정하였다. 둘째 독서로 읽는 사도 서간들은 교회가 삶으로 실현해야 하는 파스카 신비를 부각시킨다.

b) 주일

100. 부활 후 제3주일까지 부활하신 그리스도의 발현에 관한 복음을 읽는다. 부활 후 제4주에 착한 목자의 복음이  배정되었다. 부활 제5, 6, 7주일은 마지막 만찬 후에 주님께서  하신 기도와 가르침을 나누어서 배열하였다.

첫째 독서는 사도행전을 발췌하여 3년 동안 골고루 나누어서 배열했다. 그리하여 초기 교회의 성장과 증거와 삶을 해마다 접하게 해준다(ita quaedam de primaevae ecclesiae vita, testimonio et progressu singulis annis praebentur).

사도 서간을 읽기 위해서 가해에 베드로 1서, 나해에 요한 1서, 다해에 묵시록을 읽는다. 이 성서 텍스트들은 기쁨이 넘치는 신앙과 확고한 희망과 조화되어 부활 시기에 적절하다.

c) 평일

101. 첫째 독서는 주일과 마찬가지로 사도행전을 준 연속 방법으로 읽는다. 부활 8일 축제 동안에는 주님의 발현에 관한 복음을 읽는다. 이렇게 요한 복음을 준 연속 방법으로 읽음으로써 부활 복음을 읽어서 사순 시기의 복음을 보충한다. 이와 같은 파스카의 특성을 지닌 복음을 봉독하여 최후의 만찬 후에 하신 주님의 말씀과 기도를 부각시키는 것이다.

d) 예수 승천 대축일과 성령 강림 대축일

102. 예수 승천 대축일에는 제1독서로 사도행전이 전하는 승천 이야기를 읽고, 사도 서간에서 성부 오른편에 들어 높임을 받으신 그리스도에 관한 독서로 보완한다. 복음으로는 복음사가의 다양한 구성에 따라 해마다 그 해의 고유텍스트를 봉독한다.

성령 강림 대축일의 전야 미사에는 이 축일의 다양한 의미를 밝히기 위하여 네 개의 텍스트를 제시하여 그 중에 하나를 선택할 수 있게 하였다. 사도 서간의 봉독은 성령께서 교회 안에서 수행하는 활동에 관하여 서술하고 있고, 복음은 그리스도께서 승천하시기 전에 말씀하신 성령의 약속을 상기시킨다.

대축일 낮미사의 제1독서는 성령 강림 사건을 전하는 사도행전을 읽고, 사도 서간은 교회생활에서 활동하시는 성령의 역할에 대하여 듣는다. 복음은 승천하시기 전날 저녁에(suis paschae vespere) 제자들에게 성령을 주시는 예수님을 기억한다. 제자들 안에서 활동하시는 성령에 관하여 말하는 다른 텍스트들을 임의로 선택할 수 있다.

5. 연중 시기

a) 텍스트의 배정과 그 선택

103. 연중 시기는 1월 6일 다음에 오는 주일에 시작하여 재 수요일 전 화요일까지 계속되다가 성령강림 대축일 후 월요일에 다시 시작하여 대림 1주의 제 1저녁 기도로 끝맺는다.

독서의 배정은 34개의 주일과 그 주간에 해당한다. 그러나 가끔 연중 시기의 주간들이 33개가 될 수도 있다. 뿐만 아니라 몇몇 주일은 다른 전례 시기에 포함되든지(주님의 세례축일과 성령강림 대축일), 다른 대축일이 겹쳐져서 생략될 수 도 있다(예를 들면 삼위일체 대축일, 그리스도 왕 대축일).

104. 연중 시기의 독서 배정을 잘 하기 위하여 다음 규정을 지킬 것이다.

1) 주님의 세례 축일은 연중 시기의 첫째 주일에 거행한다. 그러므로 첫째 주간의 독서는 1월 6일 다음 주일 후 월요일에 시작한다. 만일 주님 세례 축일을 주님 공현을 거행한 주일 후 월요일에 지낸다면 첫째 주간의 독서는 화요일에 시작한다.

2) 주님 세례 축일 다음에 오는 주일은 연중 시기의 둘째 주일이다. 다른 주일들은 사순 시기 전 주일까지 차례로 배정된다. 재의 수요일이 오는 주간의 독서는 화요일 이후에 중단된다.

3) 성령 강림 대축일 후 연중 시기의 독서를 다시 시작할 때는 다음과 같은 방법으로 할 것이다:

- 연중 시기의 주일이 34개인 경우 사순 시기가 시작되는 주간의 직후 주간에 해당하는 독서를 시작한다.

예를 들어, 사순시기 전 주일이 여섯이면 성령강림 대축일 후 월요일에 7주간이 시작된다. 삼위일체 대축일은 연중 시기에 있게 된다.

- 연중 시기의 주일이 33개인 경우 성령 강림 대축일 후 취해야 하는 첫째 주간에 해당하는 독서는 생략한다. 그 이유는 마지막 두 주간에 배정된 종말에 관한 구절을 전례 주년의 마지막에 확보해 두기 위함이다.

만약 사순시기 전 주일이 다섯이면, 제6주간을 생략하고, 성령 강림 대축일 후 월요일에 7주간을 시작한다.

b) 주일 독서

1) 복음 봉독

105. “연중 시기”의 둘째 주일에는 공현 대축일에 거행한 주님 현현에 대한 독서를 읽는데 전통적으로 가나의 혼인잔치에 대한 텍스트와 요한 복음에서 뽑은 두 텍스트를 읽는다.

제3주일부터 세 공관복음을 준 연속 방법에 따라 독서를 시작한다. 다시 말하면 각 복음의 가르침이 지시하는 방향에 따라 주님의 생애와 가르침을 차례대로 읽는다.

이와 같은 생각을 염두에 두고 배열하면 각 복음과 전례 주년의 진행 사이에 어느 정도의 조화를 이룰 수 있다. 그러므로 주님 공현 대축일 후에는 주님의 공적인 설교 생활의 초기 부분을 읽는다. 그 부분은 요르단 강에서의 세례와 그리스도의 첫 현현들과 아주 잘 연결된다. 그리고 전례 주년 끝 무렵에는 자연스럽게 마지막 주일들의 특징이라고 할 수 있는 종말론적 주제를 다룬다. 사실상 종말론적 주제는 복음서에서 수난에 대한 서술을 하기 전 몇몇 장에서 압축하여 다루어진다.

나해 제16주일 다음에는 요한 복음 6장(생명의 빵에 관한 설교)에서 가져온 5개의 독서가 배정되었다. 요한 복음에 서술된 빵을 많게 하신 기적은 마르코의 서술 진행과 병행하기 때문에 이 배정은 아주 자연스러운 것으로 볼 수 있다. 다해 루가 복음의 준연속 독서에서는 이 복음의 서문이 저자의 의도를 잘 보여주는 부분이며 다른 좋은 자리가 없어서 첫째 독서(제3주일)에 배정하였다.

2) 구약 독서

106. 같은 미사 안에서 읽게 되는 독서 사이의 부조화를 피하고, 특히 신구약 사이의 일치를 보여주기 위하여 구약 독서는 복음과 연관된 부분을 선택하였다. 그 미사 독서의 상관관계는 각 독서에 치밀하게 붙여진 제목으로 잘 부각된다.

가능한 한 간단하고 쉬운 독서를 선택할 수 있도록 최선을 다하였다. 그러나 주일에는 구약성서의 중요한 텍스트들이 되도록 많이 선택되도록 하였다. 구약성서의 이 텍스트들이 복음에 맞추기 위하여 어떤 논리적 순서로 독서집에 배열된 것이 아님은 사실이다. 아무튼 하느님 말씀의 보물이 활짝 열려서 주일 미사에 참여하면 구약의 가장 중요한 부분들을 거의 모두 들을 수 있도록 하였다.

3) 사도 서간의 독서

107. 바오로와 야곱의 서간들은 준연속 독서를 한다(베드로와 요한 서간들은 부활 시기와 성탄 시기에 읽는다).

고린토 1서는 길기도 하거니와 주제가 다양하므로 모든 전례 주년의 연중 시기의 시작에 배정하였다. 히브리 서간 역시 나해와 다해 두 부분으로 나누어 배정하는 것이 적합하게 생각되었다.

신자들이 이해하기에 너무 어렵지 않은 텍스트들을 선택한 것은 주목할 만 하다.

끝에 게재한 도표 II 에는 3년 주기에서 연중 시기의 주일에 배정된 서간의 목록을 보여준다.

총지침 다음에 게재됨.

c) 연중 시기에 오는 주님의 대축일의 독서

108. 삼위일체 대축일, 그리스도의 성체와 성혈 대축일, 예수 성심 대축일은 이 축일 거행의 주제와 들어맞는 텍스트를 선택하였다.

제34주일과 마지막 주일의 독서는 우주의 임금이신 그리스도, 유형적으로는 다윗 왕으로 암시되고 십자가의 수난을 당하는 그리스도, 지금은 교회를 통치하시고 시간이 차면 다시 오실 그리스도를 선포한다.

d) 평일의 독서

109. ① 복음 배정을 보면 먼저 마르코를 읽고(제1주간~제9주간까지), 마태오(제10주간~제21주간), 루가(제22주간~제34주간)를 차례로 읽도록 되어 있다. 마르코 1~12장은 모두 다 봉독되나, 6장의 두 부분은 다른 시기의 평일에 읽는다. 마태오와 루가는 마르코에 들어 있지 않은 부분은 전부 읽는다. 아주 고유한 성격을 가진 부분이나 복음의 흐름을 잘 이해하도록 도와 주는 부분들은 두세 번 읽기도 한다. 루가가 서술하는 종말에 관한 부분은 전례주년의 끝 무렵에 읽는다.

110. ② 제1독서는 규정된 대로, 구약이나 신약을 각 성경의 길이에 따라 몇 주간 씩 교대로 읽도록 배정하였다.

신약의 각 성경은 아무쪼록 여러 서간의 핵심 내용을 파악할 수 있도록 많은 분량을 읽도록 하였다.

반면에 구약은 각 성경의 고유한 특징을 부각시키기 위하여 정확하게 선택된 부분이 아니라면 봉독하지 못한다. 역사를 다룬 텍스트의 선택은 주님의 육화 이전에 전개된 구원 역사의 개요를 부각시키기 위하여 선택되었다. 봉독을 너무 서둘러 해치우지 않도록 장황한 서술 부분은 제외하면서 그 중에 몇 구절을 골라서 배정하였다. 역사적 사건들의 종교적 의미를 밝히기 위하여 가끔 지혜서의 몇몇 텍스트를 역사적 서술의 서문이나 종결문으로 배정하였다.

구약성서의 거의 모든 책이 독서집에 들어간다. 그러나 짧은 예언서(오바디야, 스바니야)와 시문학(아가)은 제외되었다. 교육적 목적으로 쓰여진 이야기책으로 올바르게 이해하기 위하여 긴 부분을 읽어야 하는 교훈서 중에는 토비아서와 룻기를 포함하였고, 에스텔서와 유딧서는 제외하였다. 다만 제외된 이 책들의 일부 구절을 주일이나 전례 시기의 평일에 읽는 경우가 있다.

마지막에 게재된 도표 III은 연중 시기의 평일 독서를 2년 주기로 하면서 신구약의 텍스트를 배정한 도표이다.

총지침 다음에 게재됨

전례 주년의 끝 무렵에는 이 시기의 종말론적 특성에 잘 부응하는 다니엘 예언서와 묵시록을 읽는다.

제6장  각 나라 번역판과 독서 배열의 준비

1. 적응과 출판 문제(편집)

111. 전례 모임에서 하느님 말씀을 선포할 때는 성청에서 준비한 라틴어 판이나 해당규정에 따라 주교회의가 승인한 전례용 독서집을 사용할 것이다.

Consilium ad Exsequendam Constitutionem de Sacra Liturgia, Istr. De Popularibus interpretationibus conficiendis, 25.1.1969: Not5(1969) 3-12; Declaratio circa interpretationes textuum liturgicorum <<ad interim>> paratas: Not 5(1969) 69.; S.Congr.pro Cultu Divino, Declaratio de interpretatione textuum liturgicorum, Nor 5(1969) 333-334 ...더 있음.

112. 미사 전례 성서는 총지침 부분을 제외하지 말고 전체를 다 번역할 것이다. 만약 주교회의가 조절이 필요하다거나 적합하다고 판단한다면 성청의 승인을 받고 할 것이다.

미사 전례 총지침 325 참조

113. 독서집의 분량으로 보아 몇 권으로 구분하여 출판해야 할 것이나, 어떻게 구분할지는 규정하지 않는다. 그러나 각 권마다 그 부분의 구조나 목적을 해설하는 부분을 실어야 한다.

복음 부분과 신구약의 다른 독서 부분을 별도로 출판하는 오래된 관습을 권장하는 바이다.

주일 부분과 평일 부분을 분리하면서 성인 축일 독서를 삽입하여 출판하는 것도 적합하다. 주일 독서집은 3년 주기에 들어맞는 동일한 부분에서 해마다 모든 독서를 연이어 분배할 수 있을 것이다.

그러나 사목적 용도에 적합하다고 판단이 되면 다른 방법을 자유로이 채택할 수 있다.

114. 독서집에는 독서 사이에 부르는 화답송이 이어서 제시되었다. 그러나 화답송만 별도로 출판할 수 있다. 화답송은 활자체로 연을(줄바꿈으로) 구분하기를 권고한다.

115. 여러 부분을 합쳐서 독서 텍스트를 만들었다면 텍스트의 활자체를 배열할 때 그 구조를 분명하게 표시하여야 한다. 그리고 이 텍스트들을, 시문이 아니라 하더라도, 선포를 용이하게 하기 위하여 연으로(stichos divisi) 구분하여 출판하기를 권장한다.

116. 길거나 짧은 두 형태로 제시된 독서의 경우에는 두 형태가 분리되어 제시됨으로써 양쪽 다 어려움 없이 읽도록 할 것이다. 그리고 그와 같은 분리가 적합하지 않게 보이면 두 텍스트를 올바르게 읽을 수 있는 방법을 강구할 것이다.

117. 출판본에는 관련된 제목 없이 텍스트를 배열하지 말 것이다. 적합하다면, 제목에는  그 독서의 의미를 더 분명하게 해 주는 권고를 첨부할 수 있다. 그러나 임의로 사용할 수 있는 판임을 적당한 활자체로 표시할 것이다.

미사 전례 총지침 11, 29, 68a, 139 참조

118. <<미사 전례 성서집>> 라틴어 표준판의 색인을 참고로 하여 각 권은 텍스트의 성서 출처를 색인으로 만들어 첨부하여줌으로써 필요로 하는 텍스트를 쉽게 찾는데 도움이 되도록 한다.

미사 전례 성서 (1981년 판), 453-458 참조

2. 각 독서의 세부사양apparatu

라틴어 표준판은 각 독서마다 텍스트와 제목과 “시작부분”을 표시하되 다음의 규정을 참고한다.

a) 텍스트의 출처 표시

119. 텍스트의 출처(장, 절)는 시편을 제외하고서는 새 불가타판(Nova Vulgata)에 따라 항상 밝힌다. 그러나 불일치한 경우에는 원판(히브리어, 아람어 또는 희랍어 텍스트)의 출처를 덧붙인다. 각 나라 언어로 출판할 때 관계기관의 승인령을 바탕으로 하여 그 기관의 승인과 함께 전례 사용판의 번호 매김을 할 수 있다. 그러나 본문(텍스트)에 하든지 여백에 하든지 장절의 표시는 언제나 정확하게 해야 한다.

시편 수는 <<Liber Psalmorum>> 1969에서 지시되었다.

120. 독서집에는 누락되었으나 전례 예식서를 위하여 “설명”이 필요하다. 그와 같은 설명은 비록 규정 자체가 관습과 장소와 언어의 다양한 상황에 따라  다르기는 하겠지만 관련기관의 결정을 전제하여 다음과 같은 규정을 따른다.

121. ① 봉독하기 전에는 언제나 “...서의 말씀입니다.”, 또는 “...서간의 말씀입니다.”, “...가 전한 거룩한 복음입니다.”라 한다. 특별한 경우 적합하다고 보아지지 않는 한, “...시작입니다.”나 “계속입니다.”라고 하지 말 것이다.

122. ② 성서의 이름에 관하여는 다음과 같은 규정에 따라 전통적인 방법을 따를 것이다.

a) 같은 이름으로 두 권이 있다면, “상권”이나 “하권” (예를 들면 열왕기 상권, 마카베오 상권) 또는 “1서”, “2서”라고 한다.

b) 다음의 책들은 현재 더 많이 사용되는 이름으로 한다: “열왕기 I, II”보다는 “사무엘 상, 하”로, ”열왕기 III, IV“보다는 “열왕기 상, 하”로, “pro Libris I et II Paralipomenon”보다는 “역대기 상, 하”로, “에즈라 I, II”보다는 “에즈라서”, “느헤미아서”로 한다.

c) 지혜 문학 계통의 성경을 다음과 같은 이름으로 구분한다: “욥기(Liber Iob), 잠언(Proverbiorum), 집회서 또는 전도서(Ecclesiastes vel Qohelet), 아가(Canticum canticorum), 지혜서(Ecclesiasticus vel Siracidis).

d) 새 불가타판(Nova Vulgata editione)에서 예언서로 취급된 책들은 “이사야서, 예레미아서, 바룩서, 에제키엘 예언서, 다니엘 예언서, 호세아 예언서, 말라기 예언서”라 할 것이다. 일부에서 예언서로 간주하지 않는 책도 그렇다.

e) “애가”, “히브리인들에게 보낸 서간”은 예레미아, 바오로 등 이름을 말하지 않고 읽는다.

b) 요약문(독서 제목) De titulo

123. 각 독서에 붙이는 요약문(독서 제목)은 세심하게 선택되었는데(텍스트 자체의 표현을 따왔다), 그 이유는 독서의 주요 주제를 보여주기 위해서 또한 필요한 경우 요약문에서부터 이미 독서와 미사의 연관성을 부각시키기 위해서이다.

c) 시작문 De "Incipit"

124. “시작문”은 무엇보다도 텍스트를 시작하면서 하는 말로, “그때에”(In illo tempore), “그 무렵”(In diebus illis), “형제들이여”(Fratres), “사랑하는”(Carissimi), “주께서 그렇게 말씀하시기를”(Haec dicit Dominus) 등이다. 이 말들은 텍스트 자체에 시간이나 사람에 대한 지시가 충분하면 생략할 수 있다. 또한 텍스트의 성격으로 보아 그런 시작말을 생략이 가능하거나 다르게 표현될 수 있다면 합당한 기관의 승인으로(ex decreto auctoritatem competentium) 그렇게 할 수 있다.

이렇게 하고 나서 전체 맥락으로부터 분리된 텍스트를 이해할 필요성에 따라 몇 말을 빼거나 덧붙이면서 본격적으로 독서의 시작이 있게 된다. 계속되지 않아서 관련이 없는 구절로 구성된 텍스트가 있어서 무엇인가 바꾸어야 한다면 그 부분에 합당한 설명을 첨부한다.

d) 마침 환호송

125. 신자들이 환호(acclamationem populi)를 더욱 쉽게 하도록 봉독자가 독서를 마치면 “주님의 말씀입니다.” 또는 지역교회의 관습에 따라 그와 비슷한 다른 말을 해도 된다.

*편의상 각주에서는 예식서와 교황청에서 발표하는 문헌을 다음과 같은 명칭을 사용한다.

1. 제2차 바티칸 공의회에서 공표된 문헌

1) Const. de sacra Liturgia, Sacrosanctum Concilium → 전례헌장

2) Const. dogm. de Divina Revelatione, Dei Verbum → 계시헌장

3) Decretum de Activitate Missionali Ecclesiae, Ad Gentes Divinitus → 선교활동교령,

4) Decretum de Presbyterorum ministerio et vita, Presbyterorum Ordinis →

사제생활직무교령

2. Paulus VI, Litt. Enc. Mysterium Fidei (3.IX.1965): AAS 57(1965) → Mysterium Fidei

3. id., Const. Apost. Laudis Canticum in: Liturgia Horarum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instaurata, auctoritate Pauli PP. VI promulgata(Typis Polyglottis Vaticanis 1971)  → Laudis Canticum

4. id., Const. Apost. Missale Romanum: in Missali Romano ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instaurato, auctoritate Pauli PP. VI promulgato (Typis Polyglottis Vaticanis 1972) → 사도헌장 Missale Romanum

5. id., Litt. Apost. Ministeria Quaedam(15.VIII.1972): AAS 64(1972) → Ministeria Quaedam

6. id., Adh. Apost. Marialis Cultus(2.II.1974): AAS 66(1974) → Marialis Cultus

7. id., Adh. Apost. Evangelii nuntiandi(8.XII.1975): AAS 68(1976) → Evangelii nuntiandi

8. Ioannes Paulus II, Const. Apost. Scripturarum thesaurus, (25.IV.1979) in: Nova Vulgata Bibliorum Sacrorum editione (Typ.Polyglottis Vaticanis 1979) → Scripturarum thesaurus

9. id., Adh. Apost. Catechesi tradendae (16.X.1979): AAS 71(1979) → Catechesi tradendae

10. id., , Epist. Dominicae Cenae(1980.2.24): AAS 72(1980) → Dominicae Cenae

11. S. Congr. Rituum, Instr. Eucharisticum Mysterium (25.V.1967): AAS 39(1967) → Eucharisticum Mysterium

==== S. Congr. Rituum, Instr. de musica in sacra Liturgia, Musicam Sacram (5.III.1967): AAS 59(1967) → Musicam Sacram

12. S. Congr. pro Cultu Divino, Instr. Liturgicae Instaurationes (5.IX.1970): AAS 62(1970) → Liturgicae Instaurations

13. S. Congr. pro Cultu Divino. Instr. Actio Pastoralis (15.V.1969): AAS 61(1969) → Actio Pastoralis

14. S. Congr. pro Cultu Divino. Directorium de Missis cum pueris (1.XI.1973): AAS 66(1974) → 어린이 미사 지침

15. S. Congr. pro Sacramentis et Cultu Divino성, Instr. Inaestimabile Donum (3.IV.1980): AAS 72(1980) → Inaestimabile Donum.

16. S. Congr. pro Clericis, Directorium catechisticum generale (11.IV.1971): AAS 64(1972) → Dir. catechisticum generale

17. S. Congr. pro Institutione Catholica, Instr. de Institutione liturgica in seminariis, in Ecclesiasticam(3.VI.1979) → Institutione liturgica in seminariis

18. S. Congr. pro Institutione Catholica, Ratio fundamentalis (197   ) → Ratio fundamentalis

19. Missale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritatem Pauli VI promulgatum (Typis Polyglottis Vaticanis 1970; 1975) → 미사 전례서

20. Missale Romanum, Institution generalis Missalis romani → 미사 전례 총지침

21. Missale Romanum, Ordo Lectionum Missae (Typis Polyglottis Vaticanis 1970, 1981) → 미사 전례 성서

22. Missale Romanum, Ordo Cantus Missae(Typis Polyglottis Vaticanis 1973) → 미사 찬가집

23. Missale Romanum, Ordo Missae cum populo → 미사 통상문

24. Liturgia Horarum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instaurata, auctoritate Pauli PP. VI promulgata(Typis Polyglottis Vaticanis 1971 ; 1980) → 성무일도

25. Liturgia Horarum, Institutio generalis → 성무일도 총지침

26. Pontificale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, De Ordinatione Diaconi, Presbyteri et Episcopi (Typis Polyglottis Vaticanis 1968) → 서품예식서

27. Rituale Romanum ex Decreto Sacrosancti Oecumenici concilii Vaticani II instauratum, auctoritate Pauli PP. VI promulgatum, Ordo Celebrandi Matrimonium (Typis Polyglottis Vaticanis 1969) → 혼인예식서

28. Rituale Romanum, Ordo Paenitentiae (Typis Polyglottis Vaticanis 1974) → 고해성사 예식서

29. Consilium ad exsequendam Constitutionem de sacra Liturgia, De oratione communi seu fidelium (Citta del Vaticano 1966) → 보편 지향 기도 지침

30  Graduale Romanum (1974)

31. Graduale simplex( ed. typ. altera 1975)