1st Sunday of Advent, Cycle A

1st Reading: Isaiah 2:1-5

The Glory of Zion and Peace Among the Nations

시온의 영광과 민족들 사이에 있는 평화
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[1] The word which Isaiah the son of Amoz saw concerning Judah and
Jerusalem.

[2] It shall come to pass in the latter days that the mountain of the house of the
Lord shall be established as the highest of the moun- tains, and shall be raised
above the hills; and all the nations shall flow to it, [3] and many peoples shall
come, and say: "Come, let us go up to the mountain of the Lord, to the house
of the God of Jacob; that he may teach us his ways and that we may walk in
his paths." For out of Zion shall go forth the law, and the word of the Lord from
Jerusalem. [4] He shall judge between the nations, and shall decide for many
peoples; and they shall beat their swords into ploughshares, and their spears
into pruning hooks; nation shall not lift up sword against nation, neither shall
they learn war any more. [5] O house of Jacob, come, let us walk in the light
of the Lord.

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Commentary:

2:1-4:6. This section opens with a new "dispute" ("rib") in which we find echoes
of the teaching about the "day of the Lord" (2:12; cf. Amos 5:18—20). Previously,
the people were accused of forsaking God (cf. 1:2-3); now we are told why God
has forsaken them (cf. 2:6): it was on account of their arrogance and their idolatry
(cf. 2:6-4:1). However, it is not really the case that God has forsaken his people;
his "forsaking" them is a way of describing the punishment he inflicts on them
on account of their sins. When the Lord’s sentence is revealed, human
arrogance will be brought low, and the Lord will be exalted (cf. 2:9, 11, 17).

2,1-4,6. 이 부분은, 거기에서 우리가 "주님의 날(day of the Lord)" (이사야 2,12; 
아모스 5,18-20을 참조하라)에 관한 가르침의 반향(echoes)들을 발견하는, 한 개의 
새로운 "논의(dispute)" ["rib(늑골)"]와 함께 시작합니다. 이전에, 이 백성은 하느님을 
저버린다고 비난받고 있으며(이사야 1,2-3을 참조하라), 그리고 이제 우리는 하느님께서 
왜 그들을 이미 저버리셨는지를 다음과 같이 듣게 됩니다(이사야 2,6을 참조하라): 
그것은 그들의 오만(arrogance)과 그들의 우상 숭배(idolatry) 때문이었습니다
(이사야 2,6-4,1을 참조하라). 그러나, 하느님께서 당신의 백성을 저버리셨다는 
것은 실제로는 사실이 아니며, 당신께서 그들을 "저버리셨음"은 그들의 죄들 때문에 
당신께서 그들에게 부과하시는 벌에 대한 묘사의 한 방식입니다. 주님의 판결이 
드러내어질 때에, 인간의 오만(arrogance)은 쇠퇴하게 될 것이며, 그리하여 주님께서는 
장차 높이 들어올려지게 될 것입니다 (이사야 2,9.11.17을 참조하라).

Oracles about the splendor that will be Zion’s on that day introduce (cf. 2:1-5)
and round off (4:2-6) this "dispute".

바로 그 날에 시온(Zion)(*)의 것일 광휘(光輝, splendor)에 관한 신탁(oracles)들은 
이러한 "논의"를 도입하며(이사야 2,1-5을 참조하라) 그리고 마무리짓습니다
(이사야 4,2-6).

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(*) 번역자 주: "시온(Zion)"은 예루살렘을 말한다.
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2:1-5. Despite the sins of the people and the disastrous situation in Judah that
is described in this first part of the book, from the very start a glimmer of hope
is provided in this vision of messianic and eschatological restoration which
shows that the salvation of the world centers on Zion, "the mountain of the
Lord", that is, Jerusalem.

2:1-5. 이 백성의 죄들 그리고 이 책의 바로 이 첫 번째 부분에 묘사되어 있는 유다
(Judah)에 있어 처참한 상황에도 불구하고, 바로 그 시작부터 희망에 대한 어떤 
희미한 기미(a glimmer)가, 세상의 구원이, "주님의 산"인, 시온(Zion), 즉, 예루살렘에 
초점을 맞춤을 보여주는, 예언적 및 종말론적 회복(restoration)에 대한 바로 이러한 
환시(vision)가 제공되고 있습니다.

All the nations will converge on the holy city, but not to despoil it of its wealth:
they will come in peace to hearken to the word of the Lord and receive instruction
in his law. This note of hope, struck, strategically, at the very start of the book,
and at its end (66:18-24), constitutes one of its most important messages.

모든 민족들은 이 거룩한 도성에 장차 모여들 것이나, 그러나, 다음과 같이, 이 도성
(city)으로부터 그 부(wealth)를 빼앗기 위하여서가 아닙니다: 그들은 장차 주님의 
말씀에 귀를 기울이기 위하여 평화롭게 올 것이고 그리고 당신의 법 안에서 가르침을 
받아들일 것입니다. 전략적으로, 이 책의 바로 그 시작에서, 그리고 그 끝
(이사야 66,18-24)에서, 부딪치게 되는(struck), 희망(hope)에 대한 바로 이러한 
기록(note)은 이 책의 가장 중요한 메시지들 중의 하나를 구성합니다. 

The poem in vv. 2-5 (found also, with slight variations, in Micah4:1-3) links the
Law with the temple, the spiritual center of Jerusalem after the national
reconstruction that took place when the exiles returned from Babylon.

(약간의 변화와 함께, 미카 4,1-3에서 또한 발견되는) 제2절-제5절에 있는 시는 
바빌론으로부터 유배자들이 귀환한 시기에 발생하였던 민족적 재건 이후에 율법과, 
예루살렘의 영적 중심인, 이 성전을 관련시킵니다(links).

In contrast with the strife and desolation that sin brings in its wake (cf. 1:2-9),
peace is the outcome of reverence for God and readiness to obey his precepts,
of the practice of virtue and of love of neighbor. The weapons of war become
tools for development and agriculture: "Insofar as men are sinful, the threat of
war hangs over them, and hang over them it will until the return of Christ. But
insofar as men vanquish sin by a union of love, they will vanquish violence as
well and make these words come true: 'They shall turn their swords into
ploughshares, and their spears into sickles. Nation shall not lift up sword
against nation, neither shall they learn war any more' (Is 2:4)" ("Gaudium Et
Spes", 78).

죄가 그 결과로서 가져다 주는 다툼(strife) 및 황폐(이사야 1,2-9를 참조하라)와 
대조적으로, 평화는, 하느님에 대한 숭배(reverence) 및 그분의 규범(precepts)들에 
기꺼이 복종하고자 함의 결과이고, 덕(virtue)의 실천의 결과이며, 그리고 이웃에 
대한 사랑의 결과입니다. 전쟁의 무기들은, 다음과 같이, 농지의 조성 및 농경의 
연장들이 됩니다: "사람들이 죄가 있는(sinful) 한, 전쟁의 위협이 그들에게 다가와 
있으며(hangs over), 그리고 이 위협은 그리스도의 재림 때까지 그들에게 장차 
다가올 것입니다. 그러나 사람들이 사랑의 한 결합에 의하여 죄를 정복하는 한, 
그들은 장차 또한 폭력을 정복할 것이고 그리고 다음과 같은 말들이 참(true)이 
되도록 만들 것입니다: '그들은 칼을 쳐서 보습을 만들고 창을 쳐서 낫을 만들리라. 
한 민족이 다른 민족을 거슬러 칼을 처들지도 않고 다시는 전쟁을 배워 익히지도 
않으리라' (이사야 2,4)" [제2차 바티칸 공의회 문헌, "교회에 관한 사목헌장
(Gaudium Et Spes", 제78항].

These words of Isaiah announcing God’s salvific intervention in the fullness of
time will come true with the birth of Christ, who will open up an era of perfect
peace and reconciliation. The Church uses this text in the liturgy of the first
Sunday in Advent, encouraging us to look forward to the second coming of
Christ as we prepare to recall his first coming at Christmas.

때가 찼을 때에 하느님의, 구제(救濟)를 베푸시는(salvific), 개입을 선포하는 
이사야의 바로 이러한 말들은, 완미한(perfect) 평화 및 화해의 시대를 장차 개설할
(open up) 분이신, 그리스도의 탄생과 함께  장차 참(true)이 될 것입니다. 교회는, 
크리스마스/성탄일에 당신의 첫 번째 오심을 상기하고자 우리가 준비하는 것처럼
(as) 우리들로 하여금 그리스도의 재림/두 번째 오심을 기다리도록 격려하고자, 
바로 이 본문을 가해 대림 첫 주일의 전례에서 사용합니다. 


2nd Reading: Romans 13:11-14

Love, the Fulfilling of the Law (Continuation)

율법의 구현인 사랑(계속)
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[11] Besides this you know what hour it is, how it is full time now for you to
wake from sleep. For salvation is nearer to us now than when we first believed;
[12] the night is far gone, the day is at hand. Let us then cast off the works of
darkness and put on the armor of light; [13] let us conduct ourselves becomingly
as in the day, not in revelling and drunkenness, not in debauchery and
licentiousness, not in quarrelling and jealousy. [14] But put on the Lord Jesus
Christ, and make no provision for the flesh, to gratify its desires.

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Commentary:

11-14. The Church uses this inspired text in the liturgy of Advent to help us
prepare for the coming of the Lord. Christ came into the world by his Incarnation;
he also comes to souls through grace; and at the end of time he will come as
Judge. Rising like the sun, he dispelled the darkness when he came into the
world, and he continues to dispel whatever darkness remains in souls the more
he obtains mastery over the hearts of men.

11-14. 교회는, 우리가 주님의 오심을 준비하는 것을 돕기 위하여, 바로 이 영감을 
받은 본문을 대림 전례(the liturgy of Advent)에서 사용합니다. 그리스도께서는 
당신의 강생(Incarnation)의하여 이 세상 안쪽으로 과거에 오셨으며, 그리고 
당신께서는 은총(grace)를 통하여 영혼(souls)들 쪽으로 또한 오시고, 그리고 
시간의 끝에 당신께서는 판관(Judge)으로서 장차 오실 것입니다. 당신께서 과거에 
세상에 오셨을 때에, 태양처럼 떠 오르심으로써, 당신께서는 어두움을 쫓아버리셨으며, 
그리고 당신께서 사람들의 심장(hearts)들에 대한 지배력(mastery)을 더 많이 
획득할수록 영혼들 안에 남아있는 어떠한 어두움마저도 당신께서 쫓아버리는 것을 
계속하십니다.

13-14. Souls who have become members of the Church through Baptism are
always in need of conversion to a new life. Sometimes God uses Sacred
Scripture to awaken people from their spiritual lethargy. In fact, he used these
particular words of Scripture to move the heart of St Augustine and have him
take the last step towards casting off the attachments of the flesh. "I felt myself
still enslaved by my iniquities, and therefore did I groan to myself, 'How long?
How long must I continue saying Tomorrow, tomorrow? Why not now? Why not,
at one instant, make an end of all uncleanness?' [...] And behold I heard a voice,
like that of a child in the house next door, repeating in a sing-song tone, 'Take
up and read. Take up and read' [...]. I rose up [...] and returned to where I had
left the book of the Apostle; I took it quickly into my hand, opened it and read
in silence the first passage on which my eye happened to fall." Having
transcribed the verses we are now commenting, Augustine continues: "I read
no further, nor was there any need to; for with the end of this sentence, as by
a clear and constant light infused into my heart, the darkness of all former
doubts was immediately driven away" ("Confessions", VIII, 12, 28-29).

13-14. 세례를 통하여 교회의 구성원들이 이미 되어버린 영혼들은 한 새로운 삶 
쪽으로 회심/윤리적 변화(conversion)의 필요성(need) 안에 항상 있습니다. 사람들을 
자신들의 혼수상태로부터 깨우고자 때로는 하느님께서 성경(Sacred Scriipture)를 
사용하십니다. 사실, 그분께서는 성 아우구스티노(St. Augustine, 354-430년)의 
심장(heart)을 움직이고자 그리하여 그가 육(the flesh)의 집착들을 끊는 행위를 향한 
마지막 조처를 취하도록 하고자 성경 본문(Scripture) 중의 바로 이들 특별한 단어들을 
사용하셨습니다. "저는 제 자신이 저의 부정 행위(iniquities)들에 의하여 여전히 노예 
상태에 있고, 그리하여 그 결과 제 자신 쪽으로 다음과 같이 신음하고 있음을 느꼈습니다: 
'얼마나 오래? 내일, 내일이라고 말하는 행위를 내가 얼마나 오랜 기간 동안 계속하여야 
하나? 왜 지금이 아니니? 왜, 한 순간에, 모든 부정의 상태를 끝내지 못하는지?' [...] 
그런데 보라, 한 개의 단조로운 노래 음색(a sing-song tone)으로 반복하는, 인접한 
이웃집에 있는 한 명의 아이의 바로 그것과 같은, 한 음성(a voice)을 제가 들었습니다. 
'집어 올려서 읽으라. 집어 올려서 읽으라' [...] 저는 일어났고 [...] 그리고 제가 
과거에 떠났던 사도행전 쪽으로 되돌아갔으며, 저는 그것을 저의 손 안쪽으로 재빨리 
취하였고, 그것을 열었으며 그리고 그 위에 저의 눈이 우연히 향한(fall) 첫 번째 단락을 
침묵 안에서 읽었습니다." 우리가 지금 주석하고 있는 절들을 전사(轉寫)한(transcribed) 
후에, 아우구스티노는 계속하여 다음과 같이 말합니다: "저는 더 이상 읽지 않았고, 또 
더 읽어야 할 필요가 없었는데, 이는 바로 이 문장의 끝부분과 함께, 저의 심장(heart) 
안쪽으로 [하느님에 의하여] 주입된(infused) 한 개의 분명한 그리고 불변의(constant) 
빛(light)에 의하여, 모든 이전의 의심(doubts)들로 구성된 어두움이 즉시 쫓겨나게 
되었기 때문입니다' [성 아우구스티노(St. Augustine, 354-430년), "고백(Confessions)들", 
제VIII권, 제12장, 제28-29절].(*)

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(*) 번역자 주: 교황청 소속의 성직자들을 위한 홈페이지 제공의 다음의 주소에 
접속하면, 또한 이 부분의 영문본을 읽을 수 있다: 
http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/cea.htm#bb 
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14. All Christians "put on" Christ in Baptism (cf. Gal 3:27). Starting with this
initial configuration to Christ, they are steadily transformed into him by frequent
reception of the sacraments, particularly the sacrament of Penance. "'"Induimini
Dominum Iesum Christum". Put on the Lord Jesus Christ', says St Paul to the
Romans. It is in the Sacrament of Penance that you and I put on Jesus Christ
and his merits" (J. Escriva, "The Way", 310).

14. 모든 그리스도인들은 세례에서 그리스도를 "입습니다" (갈라티아 3,27을 참조하라). 
그리스도 쪽으로 바로 이 [그리스도교] 입교 시의 형성/배열(initial configuration)과 
함께 시작하여, 그들은 성사(the sacraments)들의 빈번한 받아들임, 특히 고해성사
(the sacrament of Penance)에 의하여, 꾸준하게(steadily) 그분 안쪽으로 바뀌어지게 
됩니다. "'"Induimini Dominum Iesum Christum". 주님이신 예수 그리스도를 
입으십시오'라고 성 바오로(St. Paul)는 로마인들에게 말합니다. 여러분들과 제가 예수 
그리스도 및 그분의 공로(merits)들을 입는 것은 바로 이 고해성사에서 입니다" 
[호세마리아 에스크리바 (J. Escriva, 1902-1975년), "The Way(그분께서 마련해주신 
길/도(道)", 310] 



Gospel Readng: Matthew 24:37-44

The Time of the Second Coming of Christ
and of the Last Judgment (Continuation) 

그리스도 재림 및 최후 심판의 시기(계속)
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(Jesus said to his disciples,) [37] "As were the days of Noah, so will be the
coming of the Son of man. [38] For as in those days before the flood they were
eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day when Noah
entered the ark, [39] and they did not know until the flood came and swept them
all away, so will be the coming of the Son of man. [40] Then two men will be in
the field; one is taken and one is left. [41] Two women will be grinding at the mill;
one is taken and one is left.

Vigilance. The Faithful Servant

깨어있음. 충실한 종/봉사자
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[42] "Watch therefore, for you do not know on what day your Lord is coming.
[43] But know this, that if the householder had known in what part of the night
the thief was coming, he would have watched and would not have let his house
be broken into. [44] Therefore you also must be ready; for the Son of man is
coming at an hour you do not expect.

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Commentary:

37-39. In a few strokes our Lord sketches man's perennial insensitivity and
carelessness towards the things of God. Man thinks it is more important to
eat and drink, to find a husband or wife; but if that is his attitude he is forgetting
about the most important thing--eternal life. Our Lord also foretells that the end
of the world will be like the great flood; the Son of man's second coming will
happen unexpectedly, taking people by surprise, whether they are doing good
or evil.

37-39. 몇 개의 일필(一筆, strokes)들로 우리의 주님께서는 하느님의 사물(the things 
of God)들을 향하여 사람의 연중 끊이지 않는(perennial) 무감각(insensitivity) 및 
부주의(carelessness)를 개략적으로 진술합니다. 먹고 마시는 것, 한 명의 남편 
혹은 아내를 찾는 것이 더 중요하다고 사람은 생각하나, 그러나 만약에 바로 그것이 
그의 태도이라면, 영원한 생명이라는 가장 중요한 사물(thing)에 관하여 그는 잊고 
있는 것입니다. 우리의 주님께서는 또한 이 세상의 끝이 장차 [노아의] 대홍수처럼일 
것임을, 그리고, 사람들을, 그들이 선(good) 혹은 악(evil)을 행하고 있거나간에, 
불시에 붙잡는, 사람의 아들의 두 번째 오심이 장차 예상 밖으로 발생할 것임을 
예고(豫告)하십니다/미리 말씀해 주십니다(foretells).

40. It is in the context of the ordinary affairs of life -- farmwork, housework, etc.--
that God calls man, and man responds: that is where his eternal happiness or
eternal punishment is decided. To be saved, one does not need to meet any
special conditions, or to be in a special position in life: one simply has to be
faithful to the Lord in the middle of ordinary everyday affairs.

40. 하느님께서 사람을 부르시고(calls), 그리고 사람이 응답하는(response) 것은, 
다음과 같이, 농사일, 집안일, 등과같은, 삶에 있어서의 통상적인 일들로 구성된 
문맥 안에서 입니다: 바로 거기가 당사자의 영원한 행복 혹은 영원한 벌이 정해지는 
바로 그 장소입니다. 구함을 받기 위하여(to be saved), 누구도 어느 종적인 조건
(any special conditions)들을 만족시키거나, 혹은 삶 안에 있는 어떤 종적인 위치/지위
(a special position)에 있어야 할, 필요가 없으며, 누구든지 일상 매일의 일들의 
한가운데에서 주님 쪽으로 단체(單體)적으로(simply) 충실하여야 합니다.

42. Jesus himself draws from this revelation about the future the practical moral
that a Christian needs to be on the watch, living each day as if it were his last.

42. 예수님 몸소 미래에 관한 바로 이 계시로부터, 그리스도인은, 매일을 마치 자신의 
마지막 날인 것처럼 살아가면서, 대기하고 있어야할 필요가 있다는 실천적 교훈
(practical moral)을 도출하십니다.

The important thing is not to be speculating about when these events will happen
and what form they will take, but to live in such a way that they find us in the state
of grace.

중요한 일은, 바로 이러한 사건들이 언제 장차 발생할 것이고 그리고 무슨 형상
(form)을 그들이 장차 취할 것인지에 관하여 사변하고 있는/이리저리 생각하고 
있는(be speculating) 것이 아니고, 그들이 은총의 지위(the state of grace)에 있는 
자신들을 발견하는 바로 그러한 방식으로 살아가는 데에 있습니다.

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.


[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 
출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고 본문 중의 우리말 번역문에 
대한 저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을
허락하지 않습니다.] 우리말 번역 최종일자: 2016-11-22.