2nd Sunday of Advent, Cycle A


1st Reading: Isaiah 11:1-10

The New Descendant of David 
다윗의 새 후손
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[1] There shall come forth a shoot from the stump of Jesse, and a branch
shall grow out of his roots. [2] And the Spirit of the Lord shall rest upon him,
the spirit of wisdom and understanding, the spirit of counsel and might, the
spirit of knowledge and the fear of the Lord. [3] And his delight shall be in the
fear of the Lord. He shall not judge by what his eyes see, or decide by what
his ears hear; [4] but with righteousness he shall judge the poor, and decide
with equity for the meek of the earth; and he shall smite the earth with the rod
of his mouth, and with the breath of his lips he shall slay the wicked. [5]
Righteousness shall be the girdle of his waist, and faithfulness the girdle of his
loins. [6] The wolf shall dwell with the lamb, and the leopard shall lie down with
the kid, and the calf and the lion and the failing together, and a little child shall
lead them. [7] The cow and the bear shall feed; their young shall lie down
together; and the lion shall eat straw like the ox. [8] The sucking child shall
play over the hole of the asp, and the weaned child shall put his hand on the
adders den. [9] They shall not hurt or destroy in all my holy mountain; for the
earth shall be full of the knowledge of the Lord as the waters cover the sea.

The Return of the Exiles
유배로부터 귀환
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[10] In that day the root of Jesse shall stand as an ensign to the peoples; him
shall the nations seek, and his dwellings shall be glorious.

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Commentary:

11:1-9. This passage, which is regarded as the third Immanuel oracle, has two
parts to it. The first (vv.1-5) announces that the shoot will spring from the stump
of Jesse (David's father) at some future date. The second (vv. 6-9) describes the
good things associated with his reign, using imagery to do with messianic peace:
creation will be restored to its state of original justice.

11,1-9. 세 번째 임마누엘 신탁으로서 간주되는 이 구절은 자신에 두 개의 부분들을 
가지고 있습니다. 첫 번째(제1-5절) 부분은 어떤 미래의 시점에 이 햇순(the shoot)이 
이사이(Jesse)(다윗의 아버지)의 그루터기(stump)에서 돋아날 것임을 선언하고 있습니다. 
두 번째 부분(제6-9절)은, 메시아의 시대의 평화(messianic peace)와 관계가 있는 
비유적 묘사(imagery)를 사용하면서, 그의 통치와 관련된 선한 것들을 다음과 같이 
설명하고 있습니다: 창조는 원 의로움(original justice)의 그 상태로 회복될 것이다.

The first part is a formal announcement of the accession of a new king in the
line of David--humble, because he comes from a tree that has been pruned yet
has all the vitality of a tender shoot. It refers to a future king ("there shall come
...") and not the reigning monarch. The new king will be endowed with
exceptional qualities that equip him to rule, thanks to the Holy Spirit who will
descend upon him. The divine Spirit is an inner strength, a gift that God gives
to key figures in salvation history to enable them to accomplish a difficult and
dangerous mission--Moses (cf. Num 11:17), the judges (cf. 3:10; 6:34) and
David (1 Sam 16:13). The new descendent of David will rule over the people
not in a heavy-handed way like the kings of the time, but with a charismatic
dynamism that comes from God. Six gifts of the Spirit are mentioned, in pairs
-- wisdom and understanding, referring to the skill and prudence that ensure
that he will judge rightly; counsel and fortitude, the characteristics of an astute
strategist like David; knowledge and the fear of the Lord, which have to do with
the religious sphere, for the king must not forget that he is God's representative.

첫 번째 부분은 다윗의 직계 안에서, 그가 이미 가지치기를 당한 그러나 여전히 
부드러운 새순의 활력 모두를 가지고 있는 한 그루의 나무로부터 오기 때문에 겸손한, 
새 임금의 계승(accession)에 대한 공식적인 선포입니다. 이 부분은 한 명의 미래의 
임금에 대한 언급이지 ["거기에서 ...이 나오리라(there shall come ...)"], 군림하는 
군주에 대한 언급이 아닙니다. 새 임금은, 그자 위에 내려오실 성령 덕택으로, 그가 
통치하도록 갖추어 주는 비범한 자질(exceptional qualities)들이 그에게 부여될 
것입니다. 하느님의 영은 한 개의 내면적 굳셈인데, 이것은 하느님께서 구원의 역사에 
있어 핵심 인물들에게 그들이 힘들고 위험한 임무를 성취하는 것을 허락하고자 
제공하시는 한 개의 선물입니다 -- 모세(민수 11,17 참조), 판관들 (판관 3,10; 6,34 
참조) 그리고 다윗 (1사무엘 16,13). 다윗의 새 후손은 그 시대의 임금들 처럼 가혹한
(heavy-handed) 방식으로가 아니라, 하느님으로부터 유래하는 어떤 카리스마있는 
역동성(a charismatic dynamism)으로써 이 백성을 통치할 것입니다. 짝들로 이 영의 
여섯 개의 선물들이 다음과 같이 말해지고 있습니다: 그가 올바르게 판단할 것임을 
보증하는 솜씨(skill)와 현명(prudence)에 대한 언급인 지혜(wisdom, 슬기)와 통찰
(understanding, 깨달음), 그리고 다윗과 같은 기민한 전략가의 특성인 의견(counsel, 
일깨움)과 용기(strength, 굳셈), 그리고, 이 임금은 자신이 하느님의 대표자임을 잊지 
말아야 하기에, 종교적 공간과 관련이 있는, 지식(knowledge)과 하느님에 대한 경외
(fear). 

The second part describes very beautifully the messianic peace that will flower
with this new "shoot". It paints a panorama of the harmony that reigned at the
dawn of creation, only to be broken by sin. Even among wild beasts violence
will disappear. No longer will man in his pride desire to be "like God, knowing
good and evil" (Gen 3:5); instead he will be filled with the divine gift of the
"knowledge of the Lord" (v. 9). The "child", mentioned twice (vv. 6, 8) is not
directly connected with the child-king of the oracle found in 9:6 or with the
Immanuel (7:14); however, in the mind of the prophet they must have had
many points of contact, given the reference to the child having a leadership
role (v. 6).

두 번째 부분은 바로 이러한 새 "순(shoot)"과 함께 만발할 메시아의 시대의 평화를 
매우 아름답게 묘사합니다. 창조의 새벽에 통치하였던, 오로지 죄에 의하여 
부서지게 될, 조화의 파노라마(a panorama of harmony)를 생생하게 묘사합니다
(paints). 심지어 야생 동물들 사이에서도 폭력은 사라질 것입니다. 더 이상 사람은 
자신에 대한 교만으로 "선과 악을 아시는, 하느님처럼" (창세기 3,5) 되고자 욕구하지 
않을 것이며, 대신에 그는 "주님에 대한 지식"(제9절)이라는 하느님의 선물로 채워질 
것입니다. 두 번 말해지고 있는(제6,8절) 이 "아이(child)"는 9,6에서 발견되는 신탁의 
아이-임금과 혹은 임마누엘(7,14)과 직접적으로 연결되는 것은 아니나, 그러나, 
지도자의 역할을 가지고 있는 이 아이에 대한 주어진 언급 하에서, 이 예언자의 
마음 안에서 그들은 수많은 접촉점들을 가졌을 것임에 틀림없습니다.

The image of the "shoot" from the royal line who will bring peace has been
interpreted in Christian tradition as finding fulfillment in Jesus Christ. St
Thomas Aquinas read this passage as referring to Christ, who brought about
the restoration of mankind; he points out: "First, the birth of Christ the 'restorer',
is spoken of (v. 1); then, his holiness (vv. 2-9) and his dignity (v. 10) are
described" ("Expositio Super lsaiam", 11). And John Paul II comments:
"Alluding to the coming of a mysterious personage, which the New Testament
revelation will identify with Jesus, Isaiah connects his person and mission with
a particular action of the Spirit of God--the Spirit of the Lord.

평화를 가져다 줄 왕실 가계 출신의 이 "순(soot)"에 대한 묘사(image)는 그리스도교 
전승(Christian tradition)에 있어 예수 그리스도 안에서 구현을 발견하는 것으로서 
해석되어져 왔습니다. 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)는 이 구절을, 
인류의 회복을 초래하셨던 그리스도에 대한 언급으로서 읽으며, 그리고 그는 다음과 
같이 지적합니다: "첫 번째로, '회복자'이신 그리스도의 탄생이 말해지고 있으며 
(제1절); 그러고 나서, 당신의 거룩함(제2-9절)과 당신의 존엄(제10절)들이 묘사되고 
있다" [성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas), "Expositio Super lsaiam", 11]. 
그리고 요한 바오로 2세는 다음과 같이 주석합니다: "신약 계시가 예수님으로 식별할, 
한 명의 신비로운 명사(a mysterious personage)의 도래에 대하여 넌지시 말하면서, 
이사야(Isaiah)는 자신의 인격과 사명을 하느님의 영, 즉 주님의 영의 어떤 특별한 
행위와 관련시킵니다.

These are the words of the prophet: 'There shall come forth a shoot from the
stump of Jesse, and a branch shall grow out of his roots. And "the Spirit of the
Lord shall rest upon him", the spirit of wisdom and understanding, the spirit of
counsel and might, the spirit of knowledge and the fear of the Lord. And his
delight shall be the fear of the Lord' (Is 11:1-3). This text is important for the
whole pneumatology of the Old Testament, because it constitutes a kind of
bridge between the ancient biblical concept of 'spirit', understood primarily as
a 'charismatic breath of wind', and the 'Spirit' as a person and as a gift, a gift
for the person. The Messiah of the lineage of David ('from the stump of Jesse')
is precisely that person upon whom the Spirit of the Lord 'shall rest.' It is
obvious that in this case one cannot yet speak of a revelation of the Paraclete.
However, with this veiled reference to the figure of the future Messiah there
begins, so to speak, the path towards the full revelation of the Holy Spirit in
the unity of the Trinitarian mystery, a mystery which will finally be manifested
in the New Covenant" ("Dominum Et Vivificantem", 15).

다음은 이 예언자의 말들입니다: '이사이의 그루터기에서 햇순이 돋아나고 그 
뿌리에서 새싹이 움트리라. "그 위에 주님의 영이 머무르리니" 지혜와 슬기의 영 
경륜과 용맹의 영 지식의 영과 주님을 경외함이다. 그는 주님을 경외함으로 
흐뭇해하리라. 그는 자기 눈에 보이는 대로 판결하지 않고 자기 귀에 들리는 
대로 심판하지 않으리라.' (이사야 11,1-3) 바로 이 본문은 구약의 성령론
(pneumatology) 전체를 위하여 중요한데, 왜냐하면, 이 본문이 어떤 '바람의 
카리스마 있는 숨'(a 'charismatic breath of wind')으로서 주로 이해되었던, 
'영(spirit)'에 대한 고대의 성경적 개념과, 그리고 한 명의 인격(a person)으로서 
그리고, 이 인격을 위한 한 개의 선물인, 한 개의 선물로서의 '거룩한 영'(the 'Spirit') 
사이의 일종의 다리(bridge)를 구성하기 때문입니다. 다윗 가계('이사이의 
그루터기에서')의 메시아는 그분 위에 주님의 영이 '장차 머무를(shall rest)' 바로 
그 인격(person)을 정확하게 말합니다. 바로 이러한 경우에 있어 우리가 여전히 
협조자(Paraclete)에 기인하는 어떤 계시에 대하여 말할 수 없음은 분명합니다. 
그러나, 미래의 메시아의 표상(figure)에 대한 바로 이러한 베일로 가리어진 언급과 
함께 거기로부터, 말하자면, 새 계약(the New Covenant) 안에서 최종적으로 장차 
드러내어질 한 개의 신비인, 성삼위 신비의 단일성(unity) 안에서 성령에 대한 
충만한 계시를 향하는 경로(path)가 시작합니다" [성 요한 바오로 2세(John Paul II, 
1920-2005년, 재위 기간: 1978-2005년), "생명을 주시는 주님(Dominum Et 
Vivificantem)", 제15항].

A Christian reading of these words finds in them a reference to the action of
the Holy Spirit in souls; the "spirits" that repose in the Messiah; are stable
"gifts" through which the Holy Spirit acts. There are six of these gifts, according
to the Hebrew text (which the New Vulgate and the RSV follow). The Greek
translation of the Septuagint and the Vulgate divide the gift of fear into two--piety
and fear of the Lord. That is why catechesis and theology speak of there being
seven gifts: "The seven 'gifts' of the Holy Spirit are wisdom, understanding,
counsel, fortitude, knowledge, piety and fear of theLord. They belong in their
fullness to Christ, Son of David (cf. Is 11:1-2). They complete and perfect the
virtues of those who receive them. They make the faithful docile in readily
obeying divine inspirations" ("Catechism of the Catholic Church", 1831).

이러한 말들에 대한 그리스도 사람들의 독서는 자신들 안에서 영혼들에 있어 성령의 
작용에 대한 어떤 언급을 발견하며, 그리고 메시아에 위탁하는 "영들(the spirits)"은 
그것을 통하여 성령께서 작용하시는 안정적인 "선물들"을 말합니다. [1979년 판 
새 대중 라틴말 성경(the New Vulgate)과 RSV(the Revised Standard Version)이 
뒤따르는, 기원후 9세기 경에 유다교 용도로 편집된 마소라본] 히브리어 본문에 따르면, 
이들 선물들에는 여섯 개가 있습니다. 칠십인 역 그리스어본과 [4세기 말경에, 
베들레헴에서 유다 학자들의 도움을 받으면서, 성 예로니모(St. Jerome)에 의하여 
마련되어 1979년까지 가톨릭 교회의 공인 성경이었던] 대중 라틴말 성경(Vulgate)은 
두려움(fear)이라는 선물을 다음과 같이 둘로 나눕니다: 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 
의무들에 대한 충실(piety)(*)과 주님에 대한 경외(fear). 바로 이것이 왜 교리 가르침
(catechesis)과 신학이 일곱 개의 선물들이 있음에 대하여 다음과 같이 말하는 
이유입니다: 

"성령의 일곱 '선물들'은 지혜(wisdom), 통찰(understanding, 깨달음, 이해), 의견(counsel, 
권고, 일깨움), 용기(fortitude, 굳셈), 지식(knowledge, 앎), 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 
당연한 의무들에 대한 충실(piety, 공경/받듦) 그리고 주님에 대한 경외(fear, 두려워 함). 
이들은 그들의 충만함 안에서, 다윗의 자손(Son of David)인 (이사야 11,1-2를 참조하라), 
그리스도에게 속합니다. 이 선물들은 그들을 받은 자들의 덕(virtues)들을 완성시키고
(complete) 그리고 완미하게 합니다(perfect). 이 선물들은 열심 신자들이 하느님의 
영감들에 기꺼이 순종하고자 함에 있어 유순하게 만듭니다" 
[가톨릭 교회 교리서(Catechism of the Catholic Church)", 제1831항].

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(*) 번역자 주: "piety(pietas)"를, "공경/받듦" 혹은 "효경/효심" 등으로 번역하지 
않고, 그 자구적 어의(語義)/의미(literal sense)에 충실하게 "경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 
당연한 의무들에 대한 충실"로 번역한 근거/이유에 대한 글들은 다음에 있으니 
필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/piety_concept_error.htm 
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2nd Reading: Romans 15:4-9

The Example of Christ (Continuation)
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[4] For whatever was written in former days was written for our instruction, that
by steadfastness and by the encouragement of the scriptures we might have
hope. [5] May the God of steadfastness and encouragement grant you to live
in such harmony with one another, in accord with Christ Jesus, [6] that
together you may with one voice glorify the God and Father of our Lord Jesus
Christ.

[7] Welcome one another, therefore, as Christ has welcomed you, for the glory
of God. [8] For I tell you that Christ became a servant to the circumcised to
show God's truthfulness, in order to confirm the promises given to the patriarchs,
[9] and in order that the Gentiles might glorify God for his mercy. As it is written,
"Therefore I will praise thee among the Gentiles, and sing to thy name".

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Commentary:

4. The excellence of Scripture and its sacred character derive from the fact that
God is its author. This means that there is a consistency and unity running right
through Sacred Scripture, a coherence which integrates both Testaments, Old
and New: the Old Testament contains--prophetically and by way of prefigurement
-- what happens in the New; and in the New the prophecy and prefigurement of
the Old are fulfilled. Since Scripture is the word of God, it is of the highest order:
"All scripture is inspired by God and profitable for teaching, for reproof, for
correction, and for training in righteousness, that the man of God may be
complete, equipped for every good work" (2 Tim 3:16). This strength and
authority of Scripture is useful not only for instruction in the faith but also for
enlivening our hope and consoling us in every kind of trial, interior and exterior:
the examples which we find in Scripture encourage us to be patient and also
spur us on to fight. By reflecting on those examples we become convinced that
if God asks sacrifice of "his own", he does so because he has a greater reward
in store for them.

These truths led the Second Vatican Council to teach that in "the sacred books
the Father who is in heaven comes lovingly to meet his children, and talks with
them. And such is the force and power of the word of God that it can serve the
Church as her support and vigor, and the children of the Church as strength for
their faith, food for the soul, and a pure and lasting fount of spiritual life" ("Dei
Verbum", 21).

8-13. "It was necessary that the word of God should be spoken first to you.
Since you thrust it from you, and judge yourselves unworthy of eternal life,
behold, we turn to the Gentiles. For so the Lord has commanded us" (Acts
13:46-47): this is what Paul and Barnabas said to Jews who opposed their
preaching. Christ himself said that he had been sent only to seek out the
lost sheep of the house of Israel, and that was the scope of the Apostles'
first mission (cf. Mt 15:24; 10:5). However, God's plans never discriminated
in favor of the Jews: they, once converted, were to preach the Good News to
the Gentiles. After the Resurrection, Jesus sent his disciples to all nations (cf.
Mt 28:18ff). Those who proclaimed the Gospel were Jews who had accepted
Christ, and they addressed their preaching first to Jews and then to Gentiles.

This present passage refers to the fulfillment of God's designs through Christ.
By becoming man God made good his promises to the Jews, kept faith with
them. By the entry of the Gentiles into the Church his mercy towards all men
is revealed, for his blessings are thereby extended to those who do not belong
to Israel according to the flesh. Our Lord explained this very graphically in the
parable of the two sons (Mt 21 :28- 32). He first calls the older son (the
Gentiles), who refuses to obey him and afterwards repents and accepts his
father's invitation and goes to work in the vineyard. The younger son (most of
the Jewish people), on the other hand, seems to be ready to do his father's
bidding but in fact does not. Many Jews were so hard of heart that not even
the repentance and conversion of the Gentiles moved them to repent.

Gospel Reading: Matthew 3:1-12

The Preaching of John the Baptist
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[1] ln those days came John the Baptist, preaching in the wilderness of Judea,
[2] "Repent, for the kingdom of heaven is at hand." [3] For this is he who was
spoken of by the prophet Isaiah when he said, "The voice of one crying in the
wilderness: Prepare the way of the Lord, make his paths straight."

[4] Now John wore a garment of camel's hair, and a leather girdle around his
waist; and his food was locusts and wild honey. [5] Then went out to him
Jerusalem and all Judea and all the region about the Jordan, [6] and they were
baptized by him in the river Jordan, confessing their sins.

[7] But when he saw many of the Pharisees and Sadducees coming for baptism,
he said to them, "You brood of vipers! Who warned you to flee from the wrath to
come? [8] Bear fruit that befits repentance, [9] and do not presume to say to
yourselves, 'We have Abraham as our father' ; for I tell you, God is able from
these stones to raise up children to Abraham.' [10] Even now the axe is laid to
the root of the trees; every tree therefore that does not bear good fruit is cut
down and thrown into the fire.

[11] I baptize you with water for repentance, but he who is coming after me is
mightier than I, whose sandals I am not worthy to carry; he will baptize you with
the Holy Spirit and with fire. [12] His winnowing fork is in his hand, and he will
clear his threshing floor and gather his wheat into the granary, but the chaff he
will burn with unquenchable fire."

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Commentary:

1. The expression "in those days" does not specify the exact time of the event
in question. It is sometimes used merely as an opening phrase to mark the 
beginning of a new episode. In this case, in fact, it can be calculated that some
twenty-five years have elapsed since the Holy Family's return from Egypt. This
is only an estimate, because the exact date of their return has not been
established.

1. "그 무렵에" 라는 표현은 문제의 사건의 정확한 시기를 명확히 말하지 않습니다. 
이것은 때로는 새 에피소드의 시작을 표시하기 위한 시작 문구로서 단지 사용됩니다. 
이 경우에 있어, 사실은, 이것은 이집트로부터 성가정의 귀환 이후 약 25년이 이미 
경과하였다고 계산될 수 있습니다. 이것은 단지 어림인데, 이는 그들의 귀환의 정확한 
날짜는 확증되지 않았기 때문입니다.

On the date of the start of John the Baptist's preaching, see Luke 3:1-3. The
word "wilderness" has a wider meaning here than we give it today. It does not
refer to a sandy or rocky desert, but rather to arid regions, low in vegetation.

세례자 요한의 설교의 시작일에 대하여서는, 루카 복음서 3,1-3을 보십시오. "광야
(wilderness)" 라는 단어는 우리가 오늘날 이 단어에 주고 있는 의미보다 더 넓은 
의미를 가지고 있습니다. 이 단어는 모래가 많거나 혹은 바위가 많은 사막(desert)을 
말하는 것이 아니라, 오히려, 초목에 있어 적은, 메마른 지역들을 말합니다.

2. "Repent": Christ's redeeming work ushers in a new era in the Kingdom of
God. This brings such advance in salvation history, that what is required from
now on is a radical change in man's behavior towards God. The coming of the
Kingdom means that God has intervened in a special way to save mankind,
but it also implies that we must be open to God's grace and reform our ways.
Christ's life on earth compels people to take a stand--either for God or against
him ("He who is not with me is against me, and he who does not gather with
me scatters": Lk 11:23). Given man's sinful state after original sin, the newly-
arrived Kingdom requires that all men repent of their past life. To put it another
way, they have to stop going away from God and instead try to get closer to
him. Since sin hinders this conversion, it is impossible to turn back to God
without performing acts of penance. Conversion is not simply a question of
making a good resolution to mend our ways; we have to fulfill that resolution,
even if we find it difficult. Penance grows only where there is humility--and
everyone should admit sincerely that he is a sinner (cf. 1 Jn 1 :8-10).
Obedience also goes hand in hand with penance; everyone ought to obey
God and keep his commandments (cf. 1 Jn 2:3-6).

2. "회개하라": 그리스도의 속량 위업(redeeming work)은 하느님 나라 안에서 
새로운 시대의 도래를 알립니다. 이 위업은 구원 역사에 있어, 지금부터 계속 
요구되는 바가 하느님을 향한 사람의 처신에 있어 근본적인 변화의 정도로의 
진전을 가져다 줍니다. 이 나라의 도래는 하느님께서 인류를 구하시기 위하여 
특별한 방식으로 이미 개입하셨음을 뜻하나, 그러나 이 도래는 또한 우리가 
하느님의 은총에 개방되어 있어야 하며 그리고 우리의 습관(ways)들을 고쳐야 
합니다. 지상에서의 그리스도의 삶은 사람들에게 하느님에 찬성하거나 혹은 
당신께 반대하는 입장을 취하도록 강요합니다 ("내 편에 서지 않는 자는 나를 
반대하는 자고, 나와 함께 모아들이지 않는 자는 흩어 버리는 자다": 루카 복음서 
11,23). 원죄 이후로 모든 사람들의 죄 많은 상태를 고려하면(given), 새롭게 
당도하게 된 이 나라는 모든 사람들이 자신들의 과거의 삶에 대하여 회개할
(repent) 것을 요구합니다. 다른 방식으로 표현하여, 그들은 하느님으로부터 
멀어지는 것을 그만두어야 하며 그리고 대신에 당신께 더 가까이 가게 되고자 
노력하여야 합니다. 죄가 이러한 회심(conversion)을 방해하므로, 참회의 행위
(acts of penance)들을 수행함 없이 하느님께로 되돌아가는 것은 불가능합니다. 
회심(conversion)은 단순히 우리의 습관들을 고치기 위한 좋은 결심을 함에 대한 
문제가 아니며, 우리는 그러한 결심을, 심지어 그것이 어렵다고 하더라도, 
실현하여야 합니다. 참회는 겸손이 있는 곳에서 오로지 자라기에, 그리하여 모든 
이는  자신이 죄인임을 진실로 인정하여야만 합니다 (1요한 1,8-10을 참조하라). 
순명(obedience)은 또한 참회(penance)와 손을 맞잡고 가기에, 그리하여 모든 
이는 하느님께 순명하여야만 하며 그리고 당신의 계명들을 지켜야만 합니다 
(1요한 2,3-6을 참조하라).

The literal translation of the Greek is "Repent". But precisely because the very
essence of conversion consists in doing penance, as we have said, the New
Vulgate has "paenitentiam agite" ("do penance"). This translation conveys the
deeper meaning of the text.

이 그리스어의 직역 번역은 "회개하라(Repent)"입니다. 그러나 정확하게, 회심의 
바로 그 핵심이 참회를 하는 데에 있기 때문에, 이미 우리가 말하였듯이, 새 라틴어 
불가타 성경은 "paenitentiam agite" ("do penance")를 가지고 있습니다. 이 번역은 
본문의 더 깊은 의미를 전달합니다.

Man's whole life, in fact, consists in constantly correcting his behavior, and
therefore implies a continual doing of penance. This turning back to God was
preached continually by the prophets in the Old Testament. Now, however, with
the coming of Christ, this penance and turning to God are absolutely essential.
That Christ took on our sins and suffered for us does not excuse us from
making a true conversion; on the contrary, it demands it of us (cf. Col 1:24).

사람의 전체 삶은, 사실은, 변함없이 자신의 처신을 바로잡는 데에 있으며, 
그리하여 그 결과로 끊임없이 참회를 하는 것을 뜻합니다. 하느님께로 이렇게 되돌아 
가는 것은 구약 성경의 예언자들에 의하여 끊임없이 설교되었습니다. 그러나 이제 
그리스도의 오심과 함께, 이러한 참회 및 하느님께로 돌아감은 절대적으로 필수적
입니다. 그리스도께서 우리의 죄들을 가지고 가셨으며 그리고 우리를 위하여 고난을 
겪으셨음은 참된 회심을 하는 것으로부터 우리를 면제시키지 않으며, 이와는 달리, 
우리에 대하여 이것을 요구합니다 (콜로새 1,24를 보라).

"Kingdom of heaven": this expression is identical to "Kingdom of God". The
former is the one most used by St Matthew, and is more in line with the Jewish
turn of phrase. Out of reverence, the Jews avoided pronouncing the name 
God and substituted other words for it, as in this case. "Kingdom of God" or
"Kingdom of heaven" was a concept used already in the Old Testament and in
religious circles at the time of Christ. But it occurs particularly frequently in
Jesus' preaching.

"하늘 나라": 이 표현은 "하느님 나라"와 동일합니다. 전자는 성 마태오에 
의하여 가장 많이 사용되었으며, 그리고 유다인들의 말투 표현과 더 일치합니다. 
경외하는 마음에서, 유다인들은 하느님이라는 이름을 발음하는 것을 회피하였기에, 
이 경우에 있어서처럼, 이 이름 대신에 다른 표현들을 대입하였습니다. 
"하느님 나라" 즉 "하늘 나라"는 구약 성경에서 그리고 그리스도의 시기에 
종교 집단들에서 이미 사용되었던 개념이었습니다. 그러나 예수님의 설교에 
특히 자주 나타납니다.

The phrase "Kingdom of God" can refer in a general way to God's dominion over
creatures; but normally, as in this text, it refers to God's sovereign and merciful
involvement in the life of his people. Man's rebellion and sin broke the order
originally established in creation. To re-establish it, God's intervention was
needed again; this consisted in the redeeming work of Christ, Messiah and Son
of God. It was preceded by a series of preliminary stages in salvation history
throughout the Old Testament.

"하느님 나라"라는 어구는 일반적인 방식으로 피조물들에 대한 하느님의 
통치를 언급할 수 있습니다만, 그러나 통상적으로, 이 본문에서처럼, 이것은 
당신 백성의 삶에 있어 하느님의 탁월한 그리고 자비로운 개입을 말합니다. 
사람의 반란과 죄는 애초에 창조 안에 설정되었던 질서를 깨드렸습니다. 
이것을 재설정하기 위하여, 하느님의 개입이 한 번 더 필요하였으며, 
그리고 이 개입은 메시아이시며 하느님의 아드님이신, 그리스도의 속량 
위업 안에 존재합니다. 이것은 구약 성경 전반에 걸쳐 구원 역사(salvation 
history) 안에서 일련의 사전 준비 단계들에 의하여 시작되어졌습니다.

Consequently, the Kingdom of God, announced as imminent by John the Baptist,
is brought into being by Jesus. However, this is an entirely spiritual one and does
not have the nationalistic dimension expected by Jesus' contemporaries. He
comes to save his people and all mankind from the slavery of sin, from death and\
from the devil, thereby opening up the way of salvation.

그 결과로서, 세례자 요한에 의하여 곧 있을 것이라고 
선포되었던, 하느님 나라는 예수님에 의하여 존재하게 
됩니다. 그러나 이 나라는 전적으로 영적인 것이기에 예수님의 동시대인들에 
의하여 예상되었던 민족주의적 차원을 가지지 않습니다. 당신께서는 당신의 
백성과 모든 인류를 죄의 노예 상태로부터, 죽음으로부터 그리고 악마로부터, 
구하기 위하여 오시는데, 그 결과로 구원의 길을 열어주십니다.

In the period between the first and second comings of Christ, this Kingdom of
God (or Kingdom of heaven) is, in fact, the Church. The Church makes Christ (and
therefore also God) present among all peoples and calls them to eternal salvation.
The Kingdom of God will be brought to completion only at the end of this world,
that is, when our Lord comes to judge the living and the dead at the end of time.
Then God will reign over the blessed in a perfect way.

그리스도의 첫 번째 및 두 번째 오심 사이의 시기에 있어, 이 하느님 나라
(즉 하늘 나라)는, 사실은, 교회를 말합니다. 교회는 모든 백성들 사이에 
그리스도께서 (그리고 따라서 또한 하느님께서) 현존하게 하시며 그리고 이들을 
영원한 구원으로 초대합니다. 하느님 나라는 이 세상의 끝에, 즉 우리의 주님께서 
산 자들과 죽은 자들을 심판하러 오실 때인 시간의 끝에만 오로지 완성(completion)에 
도달하게 될 것입니다. 그러고 나서 하느님께서는 완미한 방식(a perfect way)으로 
복 받은 자(the blessed)들을 통치하실 것입니다.

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번역자 주: 예수님께서 공생활 초기에 선포하신 "하느님의 나라[the Kingdom of God, 
즉 하늘 나라(the Kingdom of Heaven)]"에 대한 번역자의 안내 및 교황 요한 바오로 
2세의 교리 교육용 일반 알현 강론 말씀들의 모음은 다음에 있으니, 별도의 시간을 
내어서라도 차분히 꼭 읽도록 하라:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/894.htm (클릭하십시오)
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In the passage we are considering, John the Baptist, the last of the Old
Testament prophets, preaches the imminence of the Kingdom of God, ushered
in by the coming of the Messiah.

우리가 고찰하고 있는 이 구절에서, 구약 성경 예언자들 중의 마지막 예언자인 
세례자 요한은, 메시아의 오심에 의하여 예고되는, 하느님 나라의 급박함을 
설교합니다.

3. By quoting Isaiah 40:3, St Matthew makes it clear that St John the Baptis
has a mission as a prophet. This mission has two purposes--first, to prepare the
people to receive the Kingdom of God; second, to testify before the people that
Jesus is the Messiah who is bringing that Kingdom.

3. 이사야서 30,3을 인용함으로써, 성 마태오는 세례자 성 요한이 예언자로서 임무를 
가지로 있음을 분명하게 합니다. 이 임무는 두 가지 목적들을 가지고 있습니다. 첫 번째, 
사람들이 하느님 나라를 받아들이도록 준비하게 하는 것이며, 그리고 두 번째, 사람들 
앞에서 예수님께서 바로 이 나라를 가져오실 분이신 메시아이심을 증언하는 것입니다.

4. The Gospel gives a brief outline of the extremely austere life of St John the
Baptist. His style of life is in line with that of certain Old Testament prophets and
is particularly reminiscent of Elijah (cf. 2 Kings 1:8; 2:8-13ff.). The kind of food
and dress described are of the most rudimentary for the region in question. The
locust was a kind of grasshopper; the wild honey probably refers to substances
excreted by certain local shrubs rather than to bees' honey. In view of the immi-
nent coming of the Messiah, John underlines, with his example, the attitude of
penance preceding great religious festivals (similarly, in its Advent liturgy the
Church puts John before us as a model and invites us to practise mortification
and penance). In this way, the point made in the previous verse (concerning
John's view of his mission as precursor of Christ) is fulfilled. A Christian's entire
life is a preparation for his meeting with Christ. Consequently, mortification and
penance play a significant part in his life.

4. 이 복음서는 세례자 성 요한의 극도로 금욕적인 삶에 대한 간략한 윤곽을 제공합니다. 
그의 삶의 양식은 몇몇 구약 성경 예언자들의 삶과 일치를 하고 있으며 그리고 
특히 [예언자] 엘리야에 대하여 생각나게 합니다(2열왕 1,8; 2,8-13 및 이어지는 
몇 개의 절들을 참조하라). 묘사된 음식과 의복의 종류는 문제의 그 지역에 있어 가장 
필수적인 것들에 대한 것입니다. locust는 일종의 메뚜기(a grasshopper)였으며(*), 
그리고 들꿀(the wild honey)는 벌꿀(bees' honey)에 대한 언급이라기 보다는 아마도 
그 지역의 몇몇 키 작은 나무(shrubs)들에 의하여 분비된 물질(substances)들에 대한 
언급일 것입니다. 조만간 메시아의 오심을 고려하여, 요한은, 자신의 본보기(example)와 
함께, 커다란 종교적 축제들에 앞서는 참회의 태도를 강조합니다. (마찬가지로, 교회는 
자신의 대림 전례력 안에서 요한을 하나의 귀감으로서 우리들 앞에 배치하며 그리고 
우리에게 금욕(mortification)과 참회(penance)을 실행할 것을 권유합니다). 이러한 
방식으로, (그리스도의 선구자로서의 자신의 임무에 대한 요한의 견해에 관하여) 앞의 
절에서 설정되었던 요지가 구현됩니다. 그리스도인의 삶 전체는 그리스도와 자신과의 
만남을 위한 준비입니다. 따라서, 금욕과 참회는 세례자 요한의 삶에 있어 중요한 
역할을 차지합니다.

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번역자 주:
(*) 위의 해설에서 locust를 풀밭에 뛰노는 메뚜기(a grasshopper)일 것이라고 설명하고 
있으나, 다음의 자료들에 의하면 카롭(Carob) 나무의 열매를 말한다고 한다:

(i) 루카 복음서 516에서 ‘돼지들이 먹는 열매 꼬투리’에 있어서의  열매는, 지중해 연안의 
쥐엄나무 비슷한 콩과의 나무인, 카롭 나무(Carob treee)의 열매를 말한다. 이 나무와 
이 나무의 열매에 대한 사진 및 설명은 다음의 자료들에 있으니 
참고하라: 
참고 자료 1: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/bible_food/carobs.htm 
참고 자료 2: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/bible_food/carob_tree.htm 
(ii) 그런데, 위의 자료들 및 다음 자료의 제47쪽 설명에 의하면, 마태오 복음서 3,4 및 
마르코 복음서 1,6에서 세례자 요한이 먹었다는 ‘메뚜기(locusts)’들은, ‘세례자 요한의 빵
(St. John's bread)’로도 알려져 있는, 이 나무의 열매들이었다고 한다. 그리고 이 나무는 
또한 ‘메뚜기 나무(locust tree)’로도 불린다고 한다. 그리스어로 번역된 ‘locusts’는 
‘메뚜기(grasshoppers)’들이라기보다는 ‘카롭 나무 열매들의 꼬투리(carob pods)’들을 
말할 것이라고 한다.
참고 자료 3: Food at the time of the Bible, pp. 47-48, Miriam Feinberg Vamosh, Palphot Ltd.
(iii) 다음의 Merriam Webster's On Line Dictionary의 locust 단어에 대한 사전적 설명에 
있어, 카롭 나무(carob)를 말한다는 설명이 또한 한 항목으로 주어져 있다:
참고 자료 4: http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/mw/locust.htm 
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6. John's baptism did not have the power to cleanse the soul from sin as
Christian Baptism does. The latter is a sacrament, a sign, which produces the
grace it signifies. Concerning the value of John's baptism, see the note on Mt
3:11.

6. 세례자 요한에 의한 회개의 세례(John's baptism of repentance)는, 그리스도교의 
세례가 가지고 있듯이, 우리의 영혼(soul)을 죄(sin)로부터 정결하게 하는 힘(power)을 
가지고 있지 않았습니다. 후자는 하나의 성사(sacrament)이며, 하나의 표징(sign)인데, 
이 표징은 그것이 나타내는 은총을 산출합니다. 세례자 요한의 세례의 가치에 관하여서는, 
마태오 복음서 3,11에 대한 주석을 보십시오.

7. St John reproaches the Pharisees and Sadducees for their attitude towards
him. His preaching and baptism are not simply one more purification rite. Rather,
they demand a true interior conversion of the soul, as a necessary predisposition
to reach the grace of faith in Jesus. In the light of this explanation, we can
understand why the prophetic words of St John the Baptist were so hard-hitting;
as it turned out, most of these people did not accept Jesus as the Messiah.

7. 세례자 성 요한은 바리사이파들과 사두가이파들을, 자신을 향한 그들의 태도 때문에,  
비난합니다. 그의 설교와 세례는 단순히 또 하나의 정화 의식(purification rite)이 
아닙니다. 이보다는, 이들은, 예수님에 대한 믿음에 기인하는 은총에 도달하기 위하여 
필요한 성항(predisposition)으로서, 영혼의 참된 내면적 회심을 요구합니다. 이러한 
설명에 비추어, 우리는 세례자 성 요한의 예언자로서의 표현들이 왜 그리도 강력하였던지
(so hard-hitting)에 대하여 이해할 수 있으며, 그리고, 나중에 그렇게 드러났듯이, 
이들 사람들의 대부분은 예수님을 메시아로서 받아들이지 않았습니다.  

"Pharisees": these constituted the most important religious group in Jesus'' time.
They kept the Law of Moses rigorously and also the oral traditions which had built
up around it. They gave as much importance to these latter, indeed, as to the Law
itself. They strongly opposed the influence of Greek paganism and totally rejected
the homage paid to the Roman emperor. Among them there were men of great
spiritual eminence and sincere piety; but there were many others who exaggerated
pharisaical religiosity to the extreme of fanaticism, pride and hypocrisy. It was this
perversion of the true Israelite religion that John the Baptist (and later our Lord)
castigated.

"바리사이파": 이들은 예수님께서 활동하시던 시기에 가장 중요한 종교 집단(religious 
group)이었습니다. 그들은 모세 율법(the law of Moses)을 엄격히 지켰으며 그리고 
또한 모세 율법의 주변에 이미 형성되어 있었던 구전(oral traditions)들을 엄격히 
지켰습니다. 그들은 모세의 율법 자체를 중요하게 생각한 것보다 구전에 의한 전통들을 
훨씬 더 중요하게 생각하였습니다. 그들은 그리스 다신교주의(Greek paganism)의 영향에 
대하여 매우 강하게 반대하였으며 그리고 로마 제국에 바쳐졌던 충성서약(homage)을 
전적으로 거부하였습니다. 그들 중에는 크게 영적으로 탁월한 자들 그리고 진실로 경건한 
자들도 있었으나, 광신(fanaticism), 교만(pride), 그리고 위선(hypocrisy)과 같은 극단에 
이를 정도로 형식주의적 신앙(pharisaical religiosity)으로 과장하는 다른 자들도 많이 
있었습니다. 세례자 요한(그리고 우리의 주님)이 혹평하였던(castigate) 것은 참된 이스라엘 
신앙(Israelite religion)에 대한 바로 이러한 왜곡(perversion)이었습니다. 

"Sadducees": the Sadducees constituted a smaller religious group than the
Pharisees, but they included many influential people, most of them from the
main priestly families. They accepted the written Law, but, unlike the Pharisees,
they rejected oral tradition. They also rejected certain important truths, such as
the resurrection of the dead.

"사두가이파(Sadducees)":  사두가이파는 바리사이파(Pharisees)보다는 작은 종교 
집단이었으나, 그러나 주된 사제 집안(priest families) 출신들로 이루어진, 영향력을 
가진 많은 사람들을 포함하였습니다. 그들은 기록된 율법(the written Law)을 받아들였으나, 
그러나 바리사이파들과는 달리, 구전(oral tradition)을 거부하였습니다. 그들은 또한, 
죽은 이들의 부활(resurrection of the dead)과 같은, 몇몇 중요한 진실들을 거부하였습니다. 

On the political front, they went along easily with the terms dictated by the
Romans, and they acquiesced in the introduction of pagan customs into the
country .Their opposition to Christ was even more pronounced than that of the
Pharisees.

정치적인 태도에 있어, 그들은 로마 군대에 의하여 포고된 규정들을 쉽게 수용하였으며, 
그리고 그 지역에 다신교 풍습(pagan customs)이 들어오는 것을 묵인하였습니다. 
그리스도에 대한 그들의 반대는 바리사이파의 반대보다 훨씬 더 강하게 표명되었습니다.

9-10. St John the Baptist's listeners believe their salvation is assured because
they are descendants of Abraham according to the flesh. But St John warns
them that to pass God's judgment it is not enough to belong to the chosen people;
they must also yield the good fruit of a holy life. If they fail to do this, they will be
thrown into the fire, that is, into hell, the eternal punishment, because they did not
do penance for their sins. See the note on Mt 25:46.

9-10. 세례자 성 요한의 청중들은,  자신들이 육에 따른 아브라함의 후손들이기 때문에, 
자신들의 구원이 보장된다고 믿고 있습니다. 그러나 성 요한은 하느님의 심판을 통과하기 
위하여 선택된 백성에 속하는 것은 충분하지 않다고 그들에게 경고하는데, 이는 그들 또한 
거룩한 삶에 기인하는 좋은 열매를 맺어야 하기 때문입니다. 만약에 그들이 이것을 행하는 
것에 게을리한다면, 그들은 불 속으로, 즉 영원한 벌인, 지옥(hell)으로 던져질 것인데, 이는 
그들이 자신들의 죄들에 대한 참회를 하지 않았기 때문입니다. 마태오 복음서 25,46에 대한 
주석을 보라. 

11. St John the Baptist did not limit himself to preaching penance and repentance;
he encouraged people to receive his baptism. This baptism was a way of interiorly
preparing them and helping them to realize that the coming of Christ was imminent.
By his words of encouragement and by their humble recognition of their sins, they
were prepared to receive Christ's grace through Baptism with fire and the Holy
Spirit. To put it another way, John's baptism did not produce justification, whereas
Christian Baptism is the sacrament of initiation which forgives sin and bestows
sanctifying grace. The effectiveness of the sacrament of Christian Baptism is
expressed in Catholic teaching when it says that the sacrament gives grace "ex
opere operato". This means that grace is given by virtue of Christ who acts through
the sacrament, and not by virtue of the merits of either the minister or the recipient
of the sacrament. "When Peter baptizes, it is Christ who baptizes [...]. When Judas
baptizes, it is Christ who baptizes" (St Augustine, "ln loann. Evang.", 6).

11. 세례자 성 요한은 참회(penance)와 회개(repentance)를 설교하는 데에 자신을 국한하지 
않았으며, 그는 자신의 세례를 받도록 사람들을 격려하였습니다. 그가 준 세례는 그들로 
하여금 그리스도의 출현이 임박하였음을 깨닫는 것을 도와주고 또 이에 대한 마음의 준비를 
하게 하는 한 방법이었습니다. 세례자 요한의 격려의 말들에 의하여 그리고 자신들의 죄에 
대한 그들의 겸손한 인정에 의하여, 그들은 불과 성령(fire and the Holy Spirit)으로 주어지는 
세례를 통하여 그리스도의 은총을 받을 수 있도록 준비되어졌습니다. 다른 방식으로 표현하면,
요한의 세례는 의화(justification)를 산출하지 못하였으나, 이에 반하여 그리스도교의 세례는, 
죄를 용서하고 성화은총(sanctifying grace)을 수여하는, 입문 성사(the sacrament of initiation)
입니다. 그리스도교 세례성사의 효능은, 이 성사가 "ex opere operato(사효론)"(*)에 기인하여 
은총을 준다고 말할 때인, 가톨릭 가르침에 표현되어 있습니다. 이것은 은총이, 이 성사의 
집전자 혹은 수령자 어느 한 사람의 공로(merits)들의 효능으로(in the virtue of)가 아니라, 
이 성사를 통하여 작용하시는 예수 그리스도의 효능으로 주어진다는 뜻입니다. "베드로(Peter)가 
세례를 베풀 때에, 세례를 베푸시는 분은 바로 그리스도이십니다 [...]. 유다(Judas)가 세례를 
베풀 때에, 세례를 베푸시는 분은 바로 그리스도이십니다" [St Augustine, "ln loann. Evang.", 6].

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번역자 주:
(*) 트리엔트 공의회에서 정의된(defined) 용어인 "사효론(ex opere operato)"에 대하여서는 
다음의 자료들을 참고하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/info/ex_opere_operato.htm 
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cr_ex_opere_operato.htm
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The word "fire" points in a metaphorical way to the effectiveness of the Holy Spirit's
action in totally wiping out sins. It also shows the life-giving power of grace in the
person baptized.

‘불(fire)’이라는 단어는 비유적 방식(metaphorical way)으로 죄를 완전히 씻어내는 데에 
있어 성령의 작용이 효과적임을 암시하고 있습니다. 또 이 단어는 세례를 받은 자에게는 
생명을 주는 힘(life-giving power)인 은총(grace)이 주어짐을 나타냅니다. 

Foremost among the personal qualities of St John the Baptist is his remarkable
humility; he resolutely rejects the temptation of accepting the dignity of Messiah
which the crowds apparently wanted to bestow on him. Carrying the sandals of
one's master was a job for the lowest of servants.

세례자 요한의 인격적 특성들 중에 가장 최고의 것은 다음과 같은 그의 뛰어난 겸손
(humility)입니다: 당시에 군중들이 가시적으로(apparently) 그에게 부여하기를 원하였던 
메시아의 품위(dignity of Messiah)를 받아들임이라는 유혹(temptation)을 단호하게 
거부하였습니다. 자신의 스승의 신발을 들고 다니는 것은 종들 중에서 가장 낮은 자의 
임무(job)였습니다. 

12. Verses 10 and 12 refer to judgment by the Messiah. This judgment has two
parts: the first occurs throughout each man's life and ends in the Particular
Judgment immediately after death; the second occurs at the time of the Last
Judgment. Christ is the judge in both instances. Let us remember the words of
St Peter in Acts 10:42: "And he commanded us to preach to the people, and to
testify that he [Jesus] is the one ordained by God to be judge of the living and the
dead." The judgment will give to each person the reward or punishmenu merited
by his good or bad actions.

12. 제10절 및 제12절은 메시아에 의한 심판에 대한 언급입니다. 이러한 심판은 
다음과 같은 두 부분들을 가지고 있습니다: 첫 번째는 각 사람의 삶 전반에 걸쳐 
발생하며 그리고 죽음 직후에 개별 심판(Particular Judgment)에서 끝나며, 두 번째는 
최후의 심판의 시기에 발생합니다. 예수님께서는 두 경우들에 있어 심판관이십니다. 
우리는 사도행전 10,42에서 성 베드로의 다음과 같은 표현을 기억하도록 합시다: 
"그분께서는 하느님께서 당신을 산 이들과 죽은 이들의 심판관으로 임명하셨다는 것을 
백성에게 선포하고 증언하라고 우리에게 분부하셨습니다." 이 심판관께서는 각 개인에게 
자신의 선한 혹은 악한 행위들에 의한 보상 혹은 벌을 주실 것입니다. 

It is worth noting that the word "chaff' does not refer only to bad deeds; it refers
also to useless ones, for example, lives lacking in service to God and men. God
will judge us, therefore, for our omissions and our lost opportunities.

"쭉정이(chaff)"라는 단어는 악행(bad deeds)들에 대하여 언급하고 있을 뿐만 아니라, 
또한 쓸모 없는 자들에 대하여서도 언급하고 있습니다. 예를 들어, 하느님과 사람들에 
대한 봉사가 부족한 자들. 하느님께서는 우리들이 태만히 하는 것(omissions)들 및 놓쳐 
버린 기회들에 대하여 심판하실 것입니다. 

"Don't let your life be barren. Be useful. Make yourself felt. Shine forth with the
torch of your faith and your love. With your apostolic life, wipe out the trail of filth
and slime left by the unclean sowers of hatred. And set aflame all the ways of
the earth with the fire of Christ that you bear in your heart" (J. Escriva, "The Way",
1).

"그대의 삶이 열매를 맺지 못하도록 허락하지 마십시오. 쓸모 있도록 하십시오. 주변 
사람들에게 스스로를 보이도록 하십시오. 그대의 믿음이라는 횃불로써 빛을 밖으로 
밝히도록 하십시오. 그대의 사도로서의 삶으로써, 증오를 씨 뿌리는 부정한 자들에 
의하여 남겨진 불결(flith)과 타락(slime)의 자국을 깨끗이 닦아내십시오. 그리고 그대가 
자신의 본심(heart)에 품고 있는 그리스도의 불로써 이 세상의 모든 길(ways)들이 
타오르게 하십시오" [호세마리아 에스크리바(J. Escriva), "The Way", 1].

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.


[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 
출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고 본문 중의 우리말 번역문에 
대한 저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을
허락하지 않습니다.]