22nd Sunday in Ordinary Time, Cycle A (가해 연중 제22주일)
1st Reading: Jeremiah 20:7-9
Jeremiah’s fifth “confession”
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[7] O Lord, thou has deceived me,
and I was deceived;
though art stronger than I,
and thou hast prevailed.
I have become a laughingstock all the day;
and every one mocks me.
[8] For whenever I speak, I cry out,
I shout, “Violence and destruction!”
For the word of the Lord has become for me
a reproach and derision all day long.
[9] If I say, “I will not mention him,
or speak any more in his name,”
there is in my heart as it were a burning fire
shut up in my bones,
and I am weary with holding it in,
and I cannot.
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Commentary:
20:7-18. This last, very dramatic “confession” is one of the most impressive pa-
ssages in prophetical literature. It (especially vv. 14-18) has features in common
with Job 3:1-10. It could have been uttered around 605-604 BC when Jeremiah
was being persecuted by King Jehoiakim. Despite all his efforts, Jeremiah feels
that he has failed; he believes in God – but could it be that he never received a
special call? It is a time of inner crisis for Jeremiah. He laments his vocation,
for it has led to his persecution (vv. 7-9); then he makes an act of trust in God
despite the harassment he is suffering (vv. 10-13); the passage ends with a se-
ries of imprecations (vv. 14-18).
The prophet confides his feelings to God and complains about his calling (v.
7a). It looks as if God has misled him (v. 7b): the prophet has made enemies
on every side. When he proclaims the word of God no one listens: reproach
and derision are the only response he gets (v. 10). He would like to walk away.
Yet he cannot, for God is like a “burning fire” in his heart (v. 9). Despite all his
difficulties, his zeal for the Lord wins the day: it only goes to prove that those
who have experienced desire to make him known to others – to those who once
knew him and have forgotten him, and to those who have never heard of him.
That is the message that Theodoret of Cyrus takes from this passage, recalling
the example of St. Paul: “The same happened to St. Paul as he stood in silence
in Athens. His soul burned within him when he saw the terrible idolatry that was
practiced in that city (cf. Acts 17:16). The prophet had the same experience”
(Interpretatio in Jeremiam, 20, 9). And when Origen reads this passage and
asks himself whether God could ever deceive someone, he explains: “We are
little children, and we must be treated as little children. God, therefore, en-
trances us in order to form us, although we may not be aware of this captivation
before the appropriate time comes. God does not deal with us as people who
have already left childhood, who can no longer be led by sweet words but only
by deeds” (Homiliae in Jeremiam, 19, 15).
In spite of everything, Jeremiah is sure that God will never forsake him (v. 11).
From what he says, we can see that there is an inner tension between his ex-
perience of all kinds of sufferings (vv. 14-18) and the conviction that God will
never leave him (vv. 12-13). What he says in v. 18 could suggest that he is ut-
terly depressed, but what he is doing is baring his soul to someone whom he
loves and trusts entirely, even in the midst of total darkness and a sense of
powerlessness. Events will show this to be the case: Jeremiah did not give
up his ministry but persevered in it to the end of his life. He admits his limita-
tions but he stays true to God: this bears out what the Lord will tell St. Paul
when he feels the situation is beyond him: “My power is made perfect in your
weakness” (2 Cor 12:9).
Meditating on this “confession” of Jeremiah, St John of the Cross concludes that
sometimes God’s purposes are impossible to understand: “It is very difficult to
attempt to understand fully the words and deeds of God, or even to decide what
they may be, without falling often into error or becoming very confused. The pro-
phets who were entrusted with the word of God knew this well; their task of pro-
phesying to the people was a daunting one, for the people could not always see
what was spoken coming to pass. Therefore, they mocked and laughed at the
prophets, as Jeremiah says: I have become a laughingstock all the day; every
one mocks me (20:7). Although the prophet speaks as though resigned to his
fate, in the voice of a weak man who is unable to bear any longer the vicissi-
tudes of God, he makes clear the difference between the prophecy and its fulfil-
lment and the common sense that the divine sayings contain, because he
knows that the prophets were often taken as mischief-makers” (Ascent of
Mount Carmel, 2, 20, 6).
2nd Reading: Romans 12:1-2
Solidarity in the Mystical Body
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[1] I appeal to you therefore, brethren, by the mercies of God, to present your
bodies as a living sacrifice, holy and acceptable to God, which is your spiritual
worship.[2] Do not be conformed to this world but be transformed by the renewal
of your mind, that you may prove what is the will of God, what is good and accep-
table and perfect.
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Commentary:
1. In the New Testament Christians are clearly called to offer sacrifices to God--
no longer sacrifices of animals, as in the Old Law, but offerings of themselves.
This new kind of worship must take a spiritual form, as Jesus told the Samaritan
woman, rather than a purely material form: it must be something living, holy, not
merely external and formal, and pleasing to God (cf. Jn 4:23).
1. 신약 성경에서 그리스도인들은
하느님께 희생 제물(sacrifices)들을 바칠 것을 분명하게
요청받고 있는데, 이들은, 옛 법(the Old Law)에서 그러하였듯이,
동물(animals)들로
구성된 희생 제물들이 이미 결코 아니고, 다만 자기
자신들로 구성된 봉헌물(offerings)들입니다.
바로 이러한, 예배(worship)의 새 종류는, 예수님께서 사마리아
여인에게 말씀하셨듯이,
어떤 순전하게(purely) 물질적인 형태(material fom)라기 보다는,
오히려 한 개의 영적인
형태(a spiritual form)을 취하여야 하며, 그리고 이 예배는,
살아있고(living), 거룩하며
(holy), 단지 외면적(external) 및 형식적이(formal) 아니고, 그리고
하느님을 기쁘게
하는, 그 무엇(something)이어야 합니다.(요한 복음서
4,23 참조)
"It is by the apo
stolic preaching of the Gospel that the people of God is called
together and
gathered so that all who belong to this people, sanctified as they
are by the Holy
Spirit, may offer themselves 'a living sacrifice, holy and acceptable
to God' (Rom
12:1)" (Vatican II, "Presbyterorum Ordinis", 2).
"하느님의 백성이 함께 부름을 받고 그리고 모이게
되어 그리하여 그 결과, 왜냐하면
성령에 의하여 그들이 지금의 상태처럼 성화되었기(sanctified)
때문에, 바로 이 백성에
속하는 모두가 자기 자신들을 '거룩하고 그리고 하느님께
받아들여질 수 있는, 하나의
살아있는 희생 제물(a living sacrifice)'로 봉헌할 수도 있음은 [그리스도의]
복음 말씀
(the Gospel)에 대한 사도로부터 이어오는 설교(apostolic preaching)에
의하여서 입니다"
[제2차 바티칸 공의회 문헌, 사제의 생활과 교역에 관한 교령,
"사제품"(Presbyterorum
Ordinis), 제2항].
The basis of this priestly meaning of Christian life is to be found in the sacrament
which makes us members of Christ's body: "Through Baptism all of us have been
made priests of our lives, 'to offer spiritual sacrifices acceptable to God through
Jesus Christ' (1 Pet 2:5). Everything we do can be an expression of our obedience
to God's will and so perpetuate the mission of the God-man" (St. J. Escriva,
"Christ Is Passing By", 96).
그리스도인들의 삶에 있어서의 바로 이
사제직 의미의 근거는 우리들을 그리스도의 몸의
구성원/지체(members)들로 만드는, 다음과 같은, 성사의 적(sacrament)
안에서 발견됩니다:
"세례(Baptism)를 통하여,
우리들 모두는, 예수 그리스도를 통하여 하느님께
받아들여질 수
있는 영적 희생 제물(spiritual sacrifices)들을 봉헌하는'(1베드로
2,5), 우리들의 삶들의
사제들로 만들어졌습니다. 우리가 행하는 모든 것이
하느님의 의지/뜻(God's will) 쪽으로
우리들의 순종의 한 표현일 수 있으며 그리하여 그 결과
신인(God-man, 즉, 강생하신 성자
하느님이신 예수 그리스도)의 사명/임무(mission)을
영속시킵니다(perpetuate)" [성 호세
마리아 에스크리바(St. J. Escriva, 1902-1975년),
"Christ Is Passing By", 96]
Every day the Christian can and should offer himself along with Christ in the Holy
Mass: "If the oblation whereby the faithful in this Sacrifice offer the divine victim
to the heavenly Father is to produce its full effect [...] they must also offer them-
selves as victim, desiring intensely to make themselves as like as possible to
Jesus Christ who suffered so much, and offering themselves as a spiritual victim
with and through the High Priest himself" (Pius XII, "Mediator Dei", 25).
날마다 그리스도인은, 다음과 같이,
거룩한 미사(Holy Mass)에서 자기 자신을 그리스도와
함께 봉헌할 수 있고(can) 그리고 마땅히(should) 봉헌하여야
합니다: "바로 그것에
의하여 열심 신자들이 바로 이 거룩한 희생 제물(Sacrifice)로
하늘에 계신 성부(heavenly
Father, 즉, 상주)께 이 신성적 희생(the divine victim)을 봉헌하는
성체 봉헌(oblation)이
그 충만한 결과를 산출하고자 한다면 [...] 그들은 또한,
가능한 한 자기 자신들을
그렇게도 많이 고통받으신 예수 그리스도처럼 만들고자
강열하게 욕망하면서(desiring)
그리고 자기 자신들을, 대사제이신 그분 자신과 함께 그리고
그분 자신을 통하여, 하나의
영적 희생(a spiritual victim)으로서 봉헌하는(offering), 자기
자신들을 희생(vicim)으로서
봉헌하여야 합니다" [교황 비오 12세(Pius XII), "하느님의
중보/중개자"(Mediator Dei),
제25항(?). 제98항]
From
this it follows that the whole Christian life and the struggle which it implies are
imbued with deep priestly significance: "If I renounce everything I possess, if I
carry
the cross and follow Christ, I have offered a holocaust on the altar of God,
or
if I burn up my body in the fire of charity [...] I have offered a holocaust on the
altar
of God [...]; if I mortify my body and abstain from all concupiscence, if the
world
is crucified unto me and not me unto the world, then I have offered a holo
caust
on the altar of God and I am become a priest of my own sacrifice" (Origen,
"In Lev. Hom.", 9, 9).
바로 이것으로부터 다음이 뒤따릅니다:
전체 그리스도인의 삶(life)과, 이 삶이 의미하는,
투쟁(struggle)은, 다음과 같은, 깊은, 사제직의, 중요성에
스며들게 됩니다(be imbued with):
"내가 소유하고 있는 모든 것을 내가 포기하면(renounce),
내가 십자가를 지고
그리스도를 뒤따르면, 하느님의 제단(altar) 위에 한 개의
번제물(a holocaust)을
이미 봉헌한 것이며, 혹은 내가 애덕(charity)이라는 불(fire)로
나의 몸을 불태우면 [...]
나는 하느님의 제단 위에 한 개의 번제물을 이미 봉헌한
것이고, 그리고 내가 나의 몸
(body)을 억제하고(mortify) 그리하여 모든 사욕편정(concupiscence)으로부터
삼가하면(abstain), 이 세상이 나 쪽으로(unto) 십자가 형을 받게
되고 그리하여 내가
이 세상 쪽으로(unto) 십자가 형을 받지 않게 되면, 나는
하느님의 제단 위에 한 개의
번제물을 이미 봉헌한 것이며 그리하여 나는 나의 고유한
희생 제물의 한 사제가
되는 것입니다" [오리게네스(Origen),
"In Lev. Hom.", 9, 9]
Gospel Reading: Matthew 16:21-27
Jesus Foretells His Passion and Resurrection
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[21] From that time Jesus began to show His disciples that He must go to Jeru-
salem and suffer many things from the elders and chief priests and scribes, and
be killed, and on the third day be raised. [22] And Peter took Him and began to
rebuke Him, saying, "God forbid, Lord! This shall never happen to You." [23] But
He turned and said to Peter, "Get behind Me, Satan! You are a hindrance to Me;
for you are not on the side of God, but of men."
[24] Then Jesus told His disciples, "If any man would come after Me, let him deny
himself and take up his cross and follow Me. [25] For whoever would save his life
will lose it, and whoever loses his life for my sake will find it. [26] For what will it
profit a man, if he gains the whole world and forfeits his life? Or what shall a man
give in return for his life? [27] For the Son of Man is to come with His angels in
the glory of His Father, and then He will repay every man for what he has done.
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Commentary:
23. Jesus rejects St. Peter's well-intentioned protestations, giving us to under-
stand the capital importance of accepting the cross if we are to attain salvation
(cf. 1 Corinthians 1:23-25). Shortly before this (Matthew 16:17) Jesus had pro-
mised Peter: "Blessed are you, Simon"; now He reproves him: "Get behind me,
Satan." In the former case Peter's words were inspired by the Holy Spirit,
whereas what he says now comes from his own spirit which he has not yet
sloughed off.
23. 예수님께서는 성
베드로(St. Peter)의 잘 의도된 이의 제기(protestation)들을
거부하시는데,
그리하여, 우리가 구원을 얻고자 한다면, 당신의 십자가 수난
(the
cross)을 받아들임의 중대한 중요성을 이해하는 데에
우리로 하여금 전념하게
하십니다(1코린토
1,23-25를 참조하라). 이 말씀 바로 직전에 (마태오 복음서
16,17)
예수님께서는 베드로에게 이미
다음과 같이 약속하셨으나: "시몬 바르요나야 너는
행복하다(Blessed are you, Simon)", 그러나 이제 당신께서는 그를 다음과 같이
꾸짖으십니다: "사탄아, 내 뒤로 물러서라(Get behind
me, Satan!)." 전자의 경우에
있어 베드로의 표현들은 성령에 의하여 영감을 받은 것이나, 이와는 달리 그가 지금
말한 바는 그가 아직도 벗어버리지(sloughed
off) 못한 자신 고유의 영(his own
spirit)에서 유래하는 것입니다.
24. "Divine love, `poured into our hearts by the Holy Spirit who has been given to
us' (Romans 5:5), enables lay people to express concretely in their lives the spirit
of the Beatitudes. Following Jesus in His poverty, they feel no depression in want,
no pride in plenty; imitating the humble Christ, they are not greedy for vain show
(cf. Galatians 5:26). They strive to please God rather than men, always ready to
abandon everything for Christ (cf. Luke 14:26) and even to endure persecution in
the cause of right (cf. Matthew 5:10), having in mind the Lord's saying: `If any
man wants to come after Me, let him deny himself and take up his cross and fol-
low Me'" (Matthew 16:24) ("Apostolicam
Actuositatem", 4).
24. '우리가 받은 성령을 통하여 우리 심장(heart)에 부어진' (로마 5,5)
신성(神性)적
사랑(divine love, amour divin)(*1)은 평신도 사람들이 자신들의 삶들 안에서
지복직관의 영(spirit)을
구체적으로 표현하는 것을 허락합니다. 예수님을 당신의
청빈(His Poverty) 안에서 뒤따름으로써, 그들은 가난에 대한 우울, 풍요에 대한
자부를 전혀 느끼지
않으며, 그리고 겸손하신 그리스도를 모방하여, 그들은 공허한
겉치레를 갈망하지
않습니다 (갈라티아 5,26을 참조하라). 그들은, 다음과 같은
주님의
말씀을 마음(mind)에 간직하면서, 사람들보다는 하느님을 기쁘게 해드리려고
노력하며, 그리스도를 위하여
모든 것을 항상 기꺼이 포기하고 (루카 복음서 14,26을
참조하라) 그리고
올바름을 위하여(in the cause of right) (마태오 복음서 5,10을
참조하라) 심지어
박해를 견디어 내는 것을 항상 기꺼이 합니다: '누구든지 내 뒤를
따라오려면, 자신을 버리고 제 십자가를
지고 나를 따라야 한다' (마태오 복음서
16,24)." [평신도 사도직에 관한 제2차
바티칸 공의회 교령, "사도직
활동
(Apostolicam Actuositatem)", 제4항].
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(*1) 번역자 주: "신성(神性)적
사랑(divine love, amour divin)"의 정의(definition)는
다음의 글에 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1691.htm
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25. A Christian cannot ignore these words of Jesus. He has to risk, to gamble,
this present life in order to attain eternal life: "How little a life is to offer to God!"
(St. J. Escriva, "The Way",
420).
25. 그리스도인은 예수님의
이러한 말씀들을 무시할 수 없습니다. 그는 영원한
생명을
얻기 위하여 이 현재의 삶을 걸어야 하고, 모험을 하여야
합니다: "하느님께 봉헌하여야
하는 삶이 얼마나 적은 것인지!" [성 호세마리아
에스크리바(St. J. Escrava), "The Way",
420].
Our Lord's requirement means that we must renounce our own will in order to
identify with the will of God and so to ensure that, as St. John of the Cross com-
ments, we do not follow the way of those many people who "would have God will
that which they themselves will, and are fretful at having to will that which He wills,
and find it repugnant to accommodate their will to that of God. Hence it happens
to them that oftentimes they think that that wherein they find not their own will
and pleasure is not the will of God; and that, on the other hand, when they them-
selves find satisfaction, God is satisfied. Thus they measure God by themselves
and not themselves by God" ("Dark Night of the Soul", Book 1, Chapter 7, 3).
우리의 주님의 요구는
우리가 하느님의 의지와 동화하기(identify with) 위하여 우리
고유의
의지를 포기하여야만 하며 그리하여 그 결과 , 십자가의 성
요한(St. John of
the Cross)이 주석하듯이, 다음과 같은 많은 사람들의 길을 우리가 따르지
않음을
확실하게 함을 뜻합니다: "그들은 자기 자신들이 의도하는 바로
그것을 하느님께서
의도하실 것이라는 자들이며, 그리하여 그들은 당신께서 의도하시는 바로
그것을
의도하여야 함에 짜증내는 자들이며, 그리고 하느님의 의지에 자신들의 의지를
순응시키는 것이 비위에 거슬리는 것임을 발견하는 자들입니다. 따라서 그들에 있어
자주 그
안에서 그들이 자신 고유의 의지와 즐거움을 발견하지 못하는 바로 그것은
하느님의
의지가 아니라고 그들은 생각하며, 그리고, 다른 한편으로, 그들 스스로
만족을 발견할 때에,
하느님께서 만족하게 된다고 그들은 생각합니다. 따라서 그들은
하느님으로써 자신들을 통제하는(measure)(*2) 자들이 아니라 자신들로써 하느님을
통제하는 자들입니다. [십자가의
성 요한(St. John of the Cross), "영혼의 어두운 밤
(Dark Night of the Soul)", Book 1, Chapter 7,
3].
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(*2) 번역자 주: "measure" 를 "통제하다(control)"로
번역한 것은 다음의 Merriam-Webster's
Unabridged Dictionary에 주어진 설명을 따른 것이다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/mw/u_d.htm
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26-27. Christ's words are crystal-clear: every person has to bear in mind the Last
Judgment. Salvation, in other words, is something radically personal: "He will
repay every man for what he has done" (verse 27).
26-27. 그리스도의 말씀들은
다음과 같이 수정처럼 맑습니다(crystal-clear): 모든 자는
최후의 심판을 마음에 새겨야만 합니다. 달리 말하여, 구원(salvation)은
다음과 같이
근본적으로 개별적인(personal) 어떤 것입니다: "사람의 아들이 ...
각자에게 그 행실대로
갚을 것이다" (제27절).
Man's goal does not consist in accumulating worldly goods; these are only means
to an end; man's last end, his ultimate goal, is God Himself; he possesses God
in advance, as it were, here on earth by means of grace, and possesses him fully
and forever in Heaven. Jesus shows the route to take to reach this destination--
denying oneself (that is, saying no to ease, comfort, selfishness and attachment
to temporal goods) and taking up the cross. For no earthly--impermanent--good
can compare with the soul's eternal salvation. As St. Thomas expresses it with
theological precision, "the least good of grace is superior to the natural good of
the entire universe" ("Summa Theologiae", I-II, q. 113, a. 9).
사람의 목표는 세속적인
재화들을 축적하는 데에 있는 것이 아니며, 그러한
것들은
오로지 어떤 목적을 위한 수단이며, 그리고 사람의
마지막 목적, 그의 궁극적인 목표는,
하느님 당신 자신이며, 그리고 그가 하느님을 미리(in
advance) 소유하는(possesses)
것입니다, 말하자면, 여기 지상에서 은총에 의하여
하느님을 소유하는 것이며, 그리하여
하늘(Heaven, 천당)(*3)에서 충만하게 그리고 영원히
당신을 소유하는 것입니다.
예수님께서는 바로 이러한 목적지에 도달하기 위하여
택하여야 하는 -- 자기 자신을
부정하고 [즉, 일시적인 재화들에 대한 편안, 위안, 이기심
그리고 애착에 아니오(no)
라고 말함] 그리고 십자가를 지는 -- 길(route)를 제시하십니다.
이는 세속의 --
영구적이지 않은 -- 재화 어떤 것도 영혼의 영원한 구원과
비교할 수 없기 때문입니다.
성 토마스(St. Thomas)가 신학적 정확성과 함께
다음과 같이 말하였듯이: "은총의
가장 적은 선(good)도 전체 우주의 자연적 선(natural good)보다 우수하다" [성
토마스
아퀴나스(St. Thomas Aquinas), "신학 대전(Summa Theologiae)", I-II, q. 113, a.
9].
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(*3) 번역자 주: "하늘(Heaven, 천당)"과 예수님께서 개시하신 "하늘 나라[the Kingdom
of Heaven, 천국, 즉, "하느님의 나라(the Kingdom of God)"]가
어떻게 다른지에 관한
글들은 다음에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2KH_JohnPaul_II.htm
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.
Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.
[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태,
출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고
본문 중의 우리말 번역문에
대한 저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을
허락하지 않습니다.]