15th Sunday in Ordinary Time, Cycle B (나해 연중 제15주일)
1st Reading: Amos 7:12-15
Dispute with Amaziah
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[12] And Amaziah said to Amos, "O seer, go, flee away to the land of Judah,
and eat bread there, and prophesy there; [13] but never again prophesy at Be-
thel, for it is the king's sanctuary, and it is a temple of the kingdom.”
[14] Then Amos answered Amaziah, "I am no prophet, nor a prophet's son; but
I am a herdsman, and a dresser of sycamore trees, [15] and the Lord took me
from following the flock, and the Lord said to me, "Go, prophesy to my people
Israel.'
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Commentary:
7:1-9:10. This section is the third part of the book. It consists of five visions,
with a doxology that comes near the end (9:5-6). Mixed in are some interesting
details about Amos and his teaching -- the account of his call (7:14-15), a dra-
matic description of the "day of the Lord” (8:9-14), etc. The passage ends with
an announcement of punishment (9:7-10) that serves to underscore the opti-
mism of the final oracle, which is about future restoration.
Most of this passage is taken up with the "five visions of Amos”; these are writ-
ten to a fairly fixed pattern, in a mixture of prose and verse. The visions mean
that Amos' ministry includes that of "seer” as well as prophet. The message of
the visions is clear: the Lord cannot be appeased by external, schismatic rites
that fail to touch men's hearts or move them to conversion.
7:7-17. The vision of the plumb line (vv. 7-9) exposes the rottenness within the
people. They are not level, not right; when they are checked, they are found to
be askew (v. 7). From now on, the Lord is not going to overlook their infidelities;
what is out of line will be destroyed (v. 9). That may be why the prophet no lon-
ger intercedes; he simply notes something that will happen inexorably.
The vision is followed by an account of Amos' altercation with Amaziah, the
priest of the sanctuary of Bethel (vv. 10-17). Amaziah, a supporter of King Jero-
boam, sees in Amos a prophet who is only going to cause trouble in the king-
dom: he has no interest in trying to understand Amos' message -- which in fact
exposes injustices and deceit to which Amaziah is party.
Amaziah calls Amos a "seer” (a translation of one of the Hebrew terms used to
designate a prophet). But Amos does not regard himself as a prophet in the nor-
mal sense, a "son of a prophet” (v. 14), that is, a member of a group or fraternity
of prophets, of which there were many in Israel, at least from the time of King
Saul onwards (cf. 1 Sam 10:10-13; 19:20-24), nor is he an "official” prophet, a
member of the staff of the royal household. Amos' reply is clear: he is a herds-
man and a dresser of sycamores. But the Lord sent him to "prophesy” to Israel
(v. 15). Amos, then, was an ordinary man (not a prophet, not a priest) who was
commissioned by the Lord, out of the blue, to proclaim a message. A call from
God is something so imperative that no one should refuse it (cf. 3:8), but at the
same time it gives meaning and strength to the person's life: it confers on him a
sense of authority even over institutions such as temple and king. He therefore
has the last word (v. 17): "God's calling gives us a mission: it invites us to share
in the unique task of the Church, to bear witness to Christ before our fellow men
and so draw all things toward God. Our calling discloses to us the meaning of
our existence. It means being convinced, through faith, of the reason for our life
on earth. Our life -- present, past and future -- acquires a new dimension, a
depth we did not perceive before. All happenings and events now fall within their
true perspective: we understand where God is leading us, and we feel ourselves
borne along by this task entrusted to us” (St Josemarla Escrivá, "Christ is Pas-
sing By", 45).
2nd Reading: Ephesians 1:3-14
Hymn of Praise
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[3] Blessed be the God and Father of our Lord Jesus Christ, who has blessed
us in Christ with every spiritual blessing in the heavenly places, [4] even as he
chose us in him before the foundation of the world, that we should be holy and
blameless before him. [5] He destined us in love to be his sons through Jesus
Christ, according to the purpose of his will, [6] to the praise of his glorious grace
which he freely bestowed on us in the Beloved. [7] In him we have redemption
through his blood, the forgiveness of our trespasses, according to the riches of
his grace [8] which he lavished upon us. [9] For he had made known to us in
all wisdom and insight the mystery of his will, according to his purpose which
he set forth in Christ [10] a plan for the fullness of time, to unite all things in
him, things in heaven and things on earth.
[11] In him, according to the purpose of him who accomplishes all things accor-
ding to the counsel of his will, [12] we who first hoped in Christ have been des-
tined and appointed to live for the praise of his glory. [13] In him you also, who
have heard the word of truth, the gospel of your salvation, and have believed in
him, were sealed with the promised Holy Spirit, [14] who is the guarantee of
our inheritance until we acquire possession of it, to the praise of his glory.
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Commentary:
3-14. Verses 3-14 are a hymn of praise to God for the plan of salvation he has
devised and brought to fulfillment in benefit of men and all creation. It is written
in a liturgical style of rhythmic prose, similar to that in Colossians
1:15-20. In
the Greek it is one long complex sentence full of relative pronouns and clauses
which give it a designed unity; we can, however, distinguish two main sections.
3-14. 제3절-제14절은 하느님께서 이미 고안하시고
그리고 사람들과 모든 피조물의
혜택 안에서 구현 쪽으로 이미 초래하신 구원 계획(the plan of
salvation)에 대하여
하느님 쪽으로 찬양(praise)으로 구성된 한 개의 찬미가(a hymn)
입니다. 이것은
운율이 있는 산문(rhythmic prose)으로 구성된 한 개의 전례 형식(a
liturgical style)으로
쓰여졌는데, 콜로새서 1,15-20의 바로 그것과 유사합니다.
그리스어로 이 형식은,
그것에 어떤 설계된 일치(a designed unity)를 제공하는, 관계
대명사들과 절들로
가득찬 하나의 길고 복잡한 문장인데, 그럼에도 불구하고,
우리는 두 개의 주된
단락(段落, sections)들을 구분할 수 있습니다.
The first (v. 3-10), divided into four stanzas, describes the blessings contained
in God's salvific plan; St Paul terms this plan the "mystery" of God's will. The
section begins by praising God for his eternal design, a plan, pre-dating creation,
to call us to the Church, to form a community of saints (first stanza: vv. 3f) and
receive the grace of being children of God through Jesus Christ (second stanza:
vv. 5f). It then reflects on Christ's work of redemption which brings this eternal
plan of God to fulfillment (third stanza: vv. 7f). This section reaches its climax in
the fourth stanza (vv. 9f) which proclaims Christ as Lord of all creation, thereby
revealing the full development of God's salvific plan.
네 개의 연(聯, stanzas)들로 나누어지는, 그 첫 번째 단락(제3-10절)은,
하느님의
구원 계획(plan) 안에 포함되어 있는 축복(blessings)들을
묘사하는데(describes),
성 바오로는 바로 이 계획을 하느님 뜻/의지의
"신비"(the "mystery" of God's
will)라고 일컫습니다(稱, terms).(*1)
이 단락(段落, section)은, 우리들을 교회 쪽으로
부르기 위한, 성도들로 구성된 한 개의 공동체를 형성하기
위한(첫 번째 연: 3절과
뒤따르는 한 개의 절) 그리고 예수 그리스도를 통한
하느님의 자녀들이 됨의 은총
(grace)(*2)을 받기 위한(두 번째
연: 제5절과 뒤따르는 한 개의 절), 창조(creation)보다
먼저 형성된(pre-dating), 한 개의 계획인, 당신의 영원한 설계(eternal
design)에 대하여
하느님을 찬양함으로써 시작합니다. 그러고 나서 이 단락은,
하느님의, 바로 이,
영원한 계획(plan)을 구현(fulfillment) 쪽으로 초래하는, 구속/속량(redemption)이라는
그리스도의 위업에 대하여 성찰합니다(reflects)(세
번째 연: 제7절과 이어지는
한 개의 절).(*3) 바로 이
단락은 네 번째 연(제9절과 이어지는 한 개의 절)에서
그 절정에 도달하는데, 이 연(聯, stanza)은 그리스도를 모든
창조의 주님으로서
선포하며, 바로 이것에 의하여 하느님의 구원 계획의 충만한
전개(full development)를
드러냅니다(revealing).
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(*1) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "하느님의 뜻/의지"(God's will)의
정의(definition)를 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1408.htm <-----
필독 권고
(*2) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "은총"(grace)의 정의(definition)
등을
학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2grace.htm <-----
필독 권고
(*3) 번역자 주: (1) 다음의 주소에
접속하면, "구속/속량"(redemption)의 정의(definition)
등을 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2redemption_objective_vs_subjective.htm <-----
필독 권고
(2) 그리고 다음의 주소에 접속하면, "구속"이라는
신조어 번역 용어가, 1600년에
저술된 판토하 신부님의 "방자유전"에서
이미 사용되고 있음을 실증적으로(positively)
확인할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2110.htm <-----
필독 권고
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The second section, which divides into two stanzas, deals with the application
of this plan--first to the Jews (fifth stanza: vv. 11f) and then to the Gentiles, who
are also called to share what God has promised: Jews and Gentiles join to form
a single people, the Church (sixth stanza: vv. 13f).
두 개의 연(聯, stanzas)들로 나누어지는 두 번째 단락(段落,
section)은 바로 이 계획의
적용(application)을 다루는데, 다음과 같이, 첫 번째 유다인(the
Jews)들 쪽으로(다섯 번째
연: 제11절과 이어지는 한 개의 절) 그런 다음에,
하느님께서 이미 약속하신 바를 함께
나누도록 또한 부름을 받고 있는, 이방인(the Gentiles)들
쪽으로 입니다: 유다인들과
이방인들은, 교회라는, 한 개의 단일한 백성을 형성하기
위하여 결합합니다(여섯 번째
연: 제13절과 이어지는 한 개의 절).
Hymns in praise of God, or "eulogies", occur in many parts of Sacred Scripture
(cf. Ps 8; Ps 19; Dan 2:20-23; Lk 1:46-54, 68-78; etc.); they praise the Lord for
the wonders of creation or for spectacular interventions on behalf of his people.
Inspired by the Holy Spirit, St Paul here praises God the Father for all Christ's
saving work, which extends from God's original plan which he made before he
created the world, right up to the very end of time and the recapitulation of all
things in Christ.(*)
하느님을 찬양하는 찬미가들, 혹은 "송덕문(頌德德,
eulogies)들"은, 성경 본문의 다수의
부분들에 있으며(시편 8장; 시편 19장; 다니엘 2,20-23; 루카
복음서 1,46-54, 68-78
등을 참조하라), 그리고 그들은 창조의 경이로움들에
대하여 혹은 당신의 백성을 대신하여
장관의 개입들에 대하여 주님을 찬양합니다. 성령에 의하여
영감을 받아(inspired),
성 바오로는 여기서, 이 세상을 창조하시기 전에
당신께서 마련하셨던, 하느님의 원 계획
(God's original plan)으로부터 시간의 바로 그 끝 및 그리스도
안에서 사물들 모두의
총귀/총괄복귀(recapitulation)(*)에
이르기까지 확장하는/미치는(extends), 그리스도의
구하시는 위업 모두에 대하여 성부 하느님을 찬양합니다.
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(*) 번역자 주: "새 하와"라는
동정 마리아에 대한 칭호(title)의 신학적 근거인, 2세기의
교부인 리옹의 성 이레네오(St. Irenaeus of Lyons)에 의하여
처음으로 이해되고
서술되었던 그리스도교 신학의 기초/근거인 그의 "recapitulation(총귀/총괄복귀/수렴)"
이라는 한 개의 초자연적 개념(a supernatural concept)에 대한 글들은 다음의
주소들에
있으니 필독하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2recapitulation_of_St_Irenaeus.htm <-----
필독 권고
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Eve.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Adam.htm
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We too should always have this same attitude of praise of the Lord. "Our entire
life on earth should take the form of praise of God, for the never-ending joy of our
future life consists in praising God, and no one can become fit for that future life
unless he train himself to render that praise now" (St Augustine, "Enarrationes
in Psalmos", 148).
우리도 또한 주님에 대한, 바로 이러한, 찬양의 태도를 항상 마땅히 가져야 합니다.
"지상에서 우리의 전체 삶은 찬양의 형태를 마땅히
취하여야 하는데, 왜냐하면 우리의
[하늘(heaven, 천당)에서의] 미래의 삶의 끝이 없는 기쁨(joy)은
하느님을 찬양함을
주된 부분으로 가지고 있으며, 어느 누구도, 만약에 그가
바로 그러한 찬양을 지금(now)
바치도록 자기 자신을 훈련하지 않는다면, 바로 이 미래의
삶에 적합하도록 변성(變成)할
(become) 수 없기 때문이다"(*4)
[성 아우구스티노(St Augustine, 354-430년),
"Enarrationes
in Psalmos", 148].
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(*4) 다음의 주소에 접속하면, "변성(變成)함(becoming)"의
정의(definition) 등을
학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1554.htm <-----
필독 권고
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Praise is in fact the most appropriate attitude for man to have towards God:
"How can you dare use that spark of divine intelligence--your mind--in anything
but in giving glory to your Lord?" (St. J. Escriva, "The Way", 782).
찬양(praise)은, 사실, 다음과 같이, 사람(man)이 하느님을
향하여 가져야 하는 가장
적절한 태도입니다:
"어떻게 그대가 바로 그 신성적 지능(divine intelligence)의
불꽃(spark)인, 그대의
마음(mind)을,(*5)
그대의 주님 쪽으로 영광(glory)을
바침에 있음을 제외하고(but),
어떤 것(anything)에 감히 사용할 수 있다는 것인가?" [성
호세 마리아 에스크리바
(St. J. Escriva, 1902-1975년), "The Way",
782].
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(*5) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "심장"(heart)과 "마음"(mind)의
차이점을
학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2heart.htm <-----
필독 권고
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3. St Paul blesses God as Father of our Lord Jesus Christ because it is through
Christ that all God's blessings and gifts reach us. God's actions in favor of man
are actions of all three divine Persons; the divine plan which the Apostle consi-
ders here has its origin in the Blessed Trinity; it is eternal. "These three Persons
are not to be considered separable," the Eleventh Council of Toledo teaches,
"since we believe that not one of them existed or at any time effected anything
before the other, after the other, or without the other. For in existence and ope-
ration they are found to be inseparable" ("De Trinitate" Creed, "Dz-Sch", 531).
3. 성 바오로는 우리의 주님이신 예수 그리스도의 성부(Father)로서
하느님께
찬미드리는데(blesses), 왜냐하면 하느님의 축복들과 선물들
모두가 우리들에게
도달하는 것은 바로 그리스도를 통하여서 이기 때문입니다.
사람을 총애하는 하느님의
행동(actions)들은 세 분의 신성적 위격들 모두의 행동들이며,
그리고 이 사도가
여기서 생각하는 신성적 계획(divine plan)은 그 원천을 이
복되신 성삼위 안에
가지고 있으며, 그리고 그것은 영원합니다.
톨레도(Toledo)의 열한 번째 공의회는 다음과 같이
가르칩니다: "이들 세 위격들은
분리할 수 있다고 생각되어서는 아니 되는데, 왜냐하면,
그분들 중의 어느 한 분이,
어떠한 시점에도 다른 분들에 앞서, 다른 분들에 뒤따라,
혹은 다른 분들 없이,
존재하였거나(existed) 혹은 어떠한 것도 초래하지(effected)
않았음(not)을 우리가
믿기 때문이다." [제11차 톨레도 공의회(Council of Toledo,
XI, 675년),
"De Trinitate" Creed, "덴징거(Dz-Sch)",
531).
In the implementation of this divine plan of salvation, the work of Redemption is
attributed to the Son and that of sanctification to the Holy Spirit. "To help us
grasp in some measure this unfathomable mystery, we might imagine the Bles-
sed Trinity taking counsel together in their uninterrupted intimate relationship of
infinite love. As a result of their eternal decision, the only-begotten Son of God
the Father takes on our human condition and bears the burden of our wretched-
ness and sorrows, to end up sewn with nails to a piece of wood" (St. J. Escriva,
"Christ Is Passing By", 95).
구원(salvation)에 대한 바로 이 신성적 계획의 이행(implementation)에
있어, 구속/속량
(redemption)의 일은 성자(the Son)의 덕분이 되고(is
attributed to) 그리고 성화
(sanctification)의 일은 성령(the
Holy Spirit)의 덕분이 됩니다.
"바로 이 깊이를 헤아릴 수 없는 신비를 어떠한 도량
단위(measure)로 우리들이 붙잡는
것을 도우기 위하여, 복되신 성삼위께서 무한한 사랑이라는
그분들의 끊임 없는
(uninterrupted) 친밀한 관계의 상태 안에서 함께 협의하신다고
우리가 상상할 수도
있을 것입니다. 그분들의 영원한 결정의 한 결과로서, 성부
하느님의 독생 성자께서
우리들의 인간적 조건을 취하시고 그리고 우리들의 초라함(wretchedness)
및
슬픔(sorrows)들로 구성된 짐(burden)을 날라서(bears), 나무의 한
조각 쪽으로
못(nails)들로써 꿰메어져 끝이 나도록 하십니다" [성
호세 마리아 에스크리바
(St. J. Escriva, 1902-1975년),
"Christ Is Passing By", 95]
St Paul describes as "spiritual blessings" all the gifts which the implementation
of God's plan implies, gifts which are distributed by the Holy Spirit. When he
speaks of them as being "in the heavenly places" and "in Christ", he is saying
that through Christ who has risen from the dead and ascended on high we too
have been inserted into the world of God (cf. 1:20; 2:6).
성 바오로는, 하느님의 계획(plan)의 이행이 의미하는
선물들, 성령에 의하여 분배되는
선물들, 모두를 "영적 축복들"(spiritual blessings)이라고
묘사합니다(describes).
그가 "천상 장소들에 있는" 그리고 "그리스도
안에 있는" 것들로서 그들에 대하여
말할 때에, 죽은 이들로부터 이미 일어나시고 그리고 높은
데에 이미 오르신 분인
그리스도를 통하여 우리도 또한 하느님의 세상 안쪽으로
이미 삽입되어졌다
(have been inserted)고 그가 말하고 있는 것입니다(1,20; 2,6 참조).
When man describes God as "blessed" it means he recognizes God's greatness
and goodness, and rejoices over the divine gifts he has received (cf. Lk 1:46, 68).
Here is what St Thomas Aquinas has to say about the meaning of this passage:
"The Apostle says, 'Benedictus' [Blessed be the God ...], that is, may I, and you,
and everyone bless him, with our heart, our mouth, our actions--praising him as
God and as Father, for he is God because of his essence and Father because
of his power to generate" ("Commentary on Eph.", 1, 6).
사람이 하느님을 "찬미받으시는"(blessed) 분이라고
묘사할 때에 이것은 그가 하느님의
위대하심과 선하심을 알아차리고, 그리고 그가 받은 신성적
선물(divine gifts)들에
대하여 크게 기뻐함(rejoices over)을 의미합니다(루카 복음서
1,46.68). 다음은
성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)가 바로 이 한 줄(passage)의
의미에
관하여 말하지 않을 수 없는(has to) 바 입니다:
"'찬미받으소서(Benedictus)' [하느님은 찬미받으소서...],
즉, 나와 그리고 그대,
그리고 모든 이는, 우리들의 심장(heart),
우리들의 입(mouth), 우리들의 행동
(actions)들과 함께, 그분을 하느님(God)으로서 그리고 성부(Father)로서
찬양하면서,
그분께 찬미드린다(bless)라고 이 사도는 말하는데, 이는
그분께서는, 당신의 본질
(essence) 때문에, 하느님이시고 그리고, [성자를] 생성하는/낳는(generate)
당신의
능력(power) 때문에, 성부(Father) 이시기 때문이다" [성
토마스 아퀴나스(St.
Thomas Aquinas, 1225-1274년), "Commentary on Eph.", 1,
6]
Sacred Scripture very often invites us to praise God our Lord (cf. Ps 8:19; 33;
46-48; etc.); this is not a matter only of verbal praise: our actions should prove
that we mean what we say: "He who does good with his hands praises the Lord,
and he who confesses the Lord with his mouth praises the Lord. Praise him by
your actions" (St Augustine, "Enarrationes in Psalmos", 91, 2).
성경 본문은 매우 자주 우리들의 주님이신 하느님을
찬양하도록 초대하며(시편 8,19;
33장, 46-48장; 등), 그리고 이것은 오로지 말뿐인 찬양의
어떤 사안이 아니며, 다음과
같이, 우리들의 행동들이, 우리가 말하는 바를 우리가
의미함을, 마땅히 증명하여야
합니다:
"선(good)을 행하는 자는 자신의 손(hands)들로써 주님을
찬양하는 자이고, 주님을
고백하는(confesses) 자는 자신의 입(mouth)으로써 주님을
찬양하는 자이다. 그대의
행동(actions)들로써 그분을 찬양하라" [성 아우구스티노(St
Augustine, 354-430년),
"Enarrationes in Psalmos", 91, 2]
4. As the hymn develops, the Apostle details each of the blessings contained in
God's eternal plan. The first of these is his choice, before the foundation of the
world, of those who would become part of the Church. The word he uses, trans-
lated here as "chose", is the same one as used in the Greek translation of the
Old Testament to refer to God's election of Israel. The Church, the new people
of God, is constituted by assembling in and around Christ those who have been
chosen and called to holiness. This implies that although the Church was foun-
ded by Christ at a particular point in history, its origin goes right back to the
eternal divine plan. "The eternal Father, in accordance with the utterly gratuitous
and mysterious design of his wisdom and goodness, ... 'predestined (the elect)
to be conformed to the image of his Son in order that he might be the first-born
among many brethren' (Rom 8:29). He determined to call together in a holy
Church those who believe in Christ. Already present in figure at the beginning
of the world, this Church was prepared in marvelous fashion in the history of the
people of Israel and in the Old Alliance. Established in this last age of the world,
and made manifest in the outpouring of the Spirit, it will be brought to glorious
completion at the end of time" (Vatican II, "Lumen Gentium", 2).
이 찬미가가 전개하듯이, 이 사도는 하느님의 영원한
계획에 포함된 축복(blessings)들
각각을 상술합니다(details). 이들 중의
첫 번째는, 이 세상의 기초 이전에, 교회의
일부가
될 자들에 대한 당신의 선택(choice)입니다.
여기서 "선택하시어"(chose)로 번역된
그가 사용한 단어는 하느님에 의한 이스라엘의 선정(election)
쪽으로 관계하는(refer to)
구약 성경의 그리스어본에서 사용된 단어와 동일합니다.
하느님의 새 백성인 교회는
선택된 그리하여 거룩함(holiness) 쪽으로 부름을 받은 자들을
그리스도 안에 그리고
주변에 집합시킴(assembling)으로써 구성됩니다. 이것은, 비록
교회가 역사 안에서
어떤 특별한 시점에 그리스도에 의하여 창립되었음에도
불구하고, 그 기원이 영원한
신성적 계획 쪽으로 곧바로 되돌아 감을 의미합니다.
"영원하신 성부께서는, 당신의 지혜와 선함에
기인하는 전적으로 무상이고 신비로운
설계(design)(*6)에 따라, ... '(선정된
자들이) 당신의 성자의 모습 쪽으로 부합하게 되도록
(be conformed) 예정하셨는데(predestined), 그리하여 그 결과로
그분께서 많은 형제들
사이에서 맏이(first-born)가 될 수도 있도록 하셨습니다' (로마
8,29). 당신께서 그리스도
쪽으로 믿는 자(those who believe in Christ)들을 하나의
거룩한 교회 안으로 함께
부르실 것을 결정하셨습니다. 이 세상의 한처음에 표상(figure)
안에 이미 현존하고 있는,
바로 이 교회는 이스라엘의 백성의 역사 안에서 그리고 옛
동맹(the Old Alliance) 안에서
놀라운 방식으로 준비되었습니다. 이 세상의 바로 이 마지막
시대에 제정되고, 그리고
거룩한 영의 분출/다량의 주어짐(outpouring)에서 분명하게
드러내어지게 된, 바로
이 교회는 시간의 끝에 영광을 발하는 완성(glorious
completion)(*7) 쪽으로 장차
초래될(be brought to) 것입니다" [제2차 바티칸 공의회(Vatican II,
1962-1965년),
교회에 관한 교의적 현장, "인류의 빛(Lumen Gentium)", 2]
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(*6) 번역자 주: "plan"과
"design"의 차이점은, 다음의 주소에 접속하면
읽을 수 있는,
"Merriam Webster's Dictionary"에 제시된 바를 따랐으며,
그리고 "plan"은 "계획"으로,
"design"은 "설계"로 번역하였다. 따라서, "설계"(design)는
"계획"(plan)이고 그리고
"계획"(plan)은 "과제"(project)이나, 그러나 그
역들은 일반적으로 성립하지 않는다:
출처: https://www.merriam-webster.com/dictionary/design#synonyms
(발췌 시작)
Noun
intention, intent, purpose, design, aim, end, object, objective, goal mean what one intends to accomplish or attain. intention implies little more than what one has in mind to do or bring about. announced his intention to marry intent suggests clearer formulation or greater deliberateness. the clear intent of the statute purpose suggests a more settled determination. being successful was her purpose in life design implies a more carefully calculated plan. the order of events came by accident, not design aim adds to these implications of effort directed toward attaining or accomplishing. her aim was to raise film to an art form end stresses the intended effect of action often in distinction or contrast to the action or means as such. willing to use any means to achieve his end object may equal end but more often applies to a more individually determined wish or need. his constant object was the achievement of pleasure objective implies something tangible and immediately attainable. their objective is to seize the oil fields goal suggests something attained only by prolonged effort and hardship. worked years to reach her goals
plan,
design,
plot,
scheme,
project
mean a method devised for making or doing something or achieving an end. plan
always implies mental formulation and sometimes graphic representation. plans
for a house design
often suggests a particular pattern and some degree of
achieved order or harmony. a design
for a new dress plot
implies a laying out in clearly distinguished sections with attention to their
relations and proportions. the plot
of the play scheme
stresses calculation of the end in view and may apply to a plan motivated by
craftiness and self-interest. a scheme
to defraud the government project
often stresses imaginative scope and vision. a
project to develop the waterfront
(이상, 발췌 끝)
(*7) 번역자 주: 다음의
주소에 접속하면, "glorious"가
"영광스럽다"가 아니라,
"영광을 발하다"로 번역되어야 하는 이유에
대하여 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2glory.htm <-----
필독 권고
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God's choice seeks to have us become "holy and blameless before him". In the
same way as in the Old Testament a victim offered to God had to be unblemished,
blameless (cf. Gen 17:1), the blameless holiness to which God has destined us
admits of no imperfection. By the very fact of being baptized we are made holy
(cf. note on 1: 1), and during our lifetime we try to grow holier with the help of
God; however, complete(*) holiness is something we shall attain only in heaven.
하느님의 선택은 우리들로 하여금 "당신 앞에서
거룩하고(holy 그리고 결함/흠(fault)이
없게(blameless)"(*8) 변성(變成)될(have
us become) 것을 요구합니다(seeks to).
구약 성경에서 하느님께 봉헌되는 어떤 희생물(a victim)이 흠이
없어야(be unblemished)
하였던 것과 동일한 방식으로, 결함(fault)이
없게(blameless) (창세 17,1 참조), 바로
그 쪽으로 하느님께서 우리들을 이미 예정하셨던 이
결함이 없는 거룩함(the blameless
holiness)은 어떠한 완미하지 않음(imperfection)도
허락하지(admits of) 않습니다. 우리가
세례를 받음이라는 바로 그 사실에 의하여 우리는 거룩하게
마련되며(1,1에 대한 주를
참조하라),(*9) 그리고
우리들의 생애 동안에 우리는 하느님의 도우심[즉, 은총(grace)]과
함께 더 거룩하게 성장하도록 노력하는데, 그럼에도
불구하고, 완미한 거룩함(perfect
holiness)(*10)은 우리가 하늘(heaven,
천당)에서 오로지 획득할 그 무엇(something)입니다.
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(*8) 번역자 주: "blameless"를,
전후 문맥 안에서, "결함/흠(fault)이 없는"로
번역한
것은, 다음의 주소에 있는 "Merriam Webster's Dictionary"에
따르면,고어 "blame"의
의미가 "fault"(결함/흠)이기 때문이다:
https://www.merriam-webster.com/dictionary/blameless
(*9) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, 에페소서 1,1에 대한 해설을 읽을 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/navarre/ot_28_thu.htm
(*10) 번역자 주: (1) (번역
오류) 스페인어로부터 영어로 번역되는 과정에,
여기서의
전후 문맥 안에서, "perfect"[완미한,
즉, 완전하고(complete) 그리고 마땅히
갖추고 있어야 하는 선(good)에 있어 어떠한 결함/부족도 없는]로
번역되어야
하는 단어가 "complete"(완전한)로
질못 번역된 것이 분명하기에, 우리말로의 번역
과정에 필자가 바로잡았다.
(2) 이 번역 오류 지적과
관련하여, 예를 들어, 다음의 주소들에 접속하면, "perfect
holiness"(완미한 거룩함)이라는 대단히 중요한
의미를 지닌 그리스도교 전통적
교의 신학적으로 고유한 표현이, (i) 제2차 바티칸
공의회 문헌인, 교회에 관한 교의적
헌장, "인류의 빛"(Lumen Gentium), 제11항, 그리고 (ii)
"가톨릭 교회 교리서",
제825항 등에서, 동일한 문맥 안에서, 사용되고 있음을
구체적으로 확인할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1964lg.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va_c825.htm
(3) 그리고 다음의 주소에 접속하면, "완미"(perfection)의
정의(definition) 등을
학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2perfection.htm <-----
필독 권고
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The holiness with which we have been endowed is an undeserved gift from God:
it is not a reward for any merit on our part: even before we were created God
chose us to be his: "'He chose us in him before the foundation of the world, that
we should be holy.' I know that such thoughts don't fill you with pride or lead you
to think yourself better than others. That choice, the root of your vocation, should
be the basis of your humility. Do we build monuments to an artist's paintbrush?
Granted the brush had a part in creating masterpieces, but we give credit only to
the painter. We Christians are nothing more than instruments in the hands of the
Creator of the world, the Redeemer of all men" (St. J. Escriva, "Christ Is Passing
By", 1).
우리에게 수여된 바로 그 거룩함은, 다음과 같이,
하느님으로부터 한 개의 마땅히
받을 만 하지 않은 선물(an undeserved gift) 입니다: 이 선물은
우리들의 편에서
어떠한 공로(merit)에 대한 한 개의 보상(reward)이 아니며,
심지어 우리가 창조되기
전에 하느님께서 다음과 같이 우리들을 당신의 소유물로서
선택하셨습니다:
"'당신께서 이 세상의 기초 이전에 그분 안에서
우리들을 선택하셨으며, 그리하여
그 결과로(that) 우리는 마땅히 거룩하게 되어야 합니다.'
제가 알기로, 그러한 생각들이
그대를 교만(pride)(*11)으로
채우거나 혹은 그대 자신이 다른 이들보다 더 낫다고
생각하는 쪽으로 그대를 인도하지 않습니다. 그대의 소명(vocation)의
뿌리인 바로
이 선택은 마땅히 그대의 겸손(humility)의 근거이어야 합니다.
우리가 어떤 예술가의
그림 붓(paintbrush) 쪽으로 기념비(monuments)들을 세웁니까?
가령 이 붓이
걸작품들을 창조함에 있어 어떤 역할(a part)을 이미 가졌다고
하더라도(granted),
그럼에도 불구하고(but) 우리는 해당 화가에게만 오로지
명성을 줍니다(give credit to).
우리 그리스도인들은 이 세상의 창조주(Creator)인, 모든 사람(men)들의
구속자/속량자
(Redeemer)의 손(hands)들 안에 있는 도구(instruments)들보다
더 나은 어떠한
것도 결코 아닙니다" [성 호세 마리아 에스크리바(St. J. Escriva,
1902-1975년),
"Christ Is Passing
By", 1].
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(*11) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, 칠죄종(일곱 개의 우두머리 죄)들 중의
하나인, "교만"(pride)의 정의(definition)
등을 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2seven_capital_sins.htm <-----
필독 권고
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"He destined us in love": the loving initiative is God's. "If God has honored us with
countless gifts it is thanks to his love, not to our merits. Our fervor, our strength,
our faith and our unity are the fruit of God's benevolence and our response to his
goodness" (St John Chrysostom, "Hom. on Eph, ad loc".).
"그분께서 우리들을 사랑(love) 쪽으로 (in)
운명지으셨다(destined)": 사랑하는
주도권(initiative)은 하느님의 것입니다.
"하느님께서 우리들에게 셀 수 없는 선물들을 이미
수여하셨다면, 그것은 당신의 사랑
덕택인 것이지(thanks to), 우리들의 공로(merits)들 덕택이
아니다. 우리들의 열정
(fervor), 우리들의 굳셈(strength), 우리들의 신앙(faith) 그리고
우리들의 일치/단일성
(unity)은 하느님의 자비(God's benevolence)의 열매이며 그리고
당신의 선하심 쪽으로
우리들의 응답이다" [성 요한 크리소스토모/금구(金口)(St John Chrysostom,
347-407년), "Hom. on Eph, ad loc"].(*12)
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(*12) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, 한문 문화권 내에서, 성 요한 크리소스토모가
"金口"(금구)로 처음으로/최초로 불리기 시작한
시점은, 중국 본토에 선교사로 파견된
예수회 소속의 쿠플레 신부님에 의하여 저술되어, "수진일과"/"천주성교공과"의
한 개의
부록으로서 배포된, "영첨례표"의 출판 시점인, 1659년 이후 및 1692년
이전임을,
실증적으로(positively) 입증/고증하는
글을 읽을 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2108.htm
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God's election of Christians and their vocation to holiness, as also the gift of di-
vine filiation, reveals that God is Love (cf. 1 Jn 4:8); we have become partakers
of God's very nature (cf. 2 Pet 1:4), sharers, that is, in the love of God.
하느님에 의한 그리스도인들의 선정(election) 그리고, 또한
신성적 자녀됨(divine
filiation)이라는 선물로서, 거룩함 쪽으로 그들의 소명(vocation)은,
하느님은
사랑이심을 (1요한 4,8 참조); 그리고 우리가 하느님의
바로 그 본성에 참여하는 자
(partakers)들(2베드로 1,4 참조), 즉, 하느님의 사랑을 함께
나누는 자(sharers)들임을,
드러냅니다(reveals).
"He destined us in love", therefore, also includes the Christian's love of God and
of others: charity is a sharing in God's own love; it is the essence of holiness,
the Christian's law; nothing has any value if it is not inspired by charity (cf. 1 Cor
13:1-3).
"그분께서 우리들을 사랑(love) 쪽으로 (in)
운명지으셨다(destined)"는, 그러므로,
다음과 같이, 그리스도인들에 의한 하느님에 대한 및 다른
이들에 대한 사랑(love)을
또한 포함합니다: 애덕(charity)은
하느님의 고유한 사랑(love)을 함께 나눔이며,
그리고 이 덕(virtue)은 거룩함의
본질(essence)인, 유일한, 그리스도인들 소유의, 법
(the Christian's law)이며, 그리고 만약에 이 법이 애덕(charity)에
의하여 고무되지
(inspired) 않는다면, 어떠한 것도 아무런 가치를 가지지
못합니다 (1코린토 13,1-3 참조).
5. The Apostle goes on to explore the further implications of God's eternal plan:
those chosen to form part of the Church have been given a second
blessing, as
it were, by being predestined to be adoptive children of God. 'The state of this
people is that of the dignity and freedom of the sons of God, in whose hearts the
Holy Spirit dwells as in a temple" (Vatican II, "Lumen Gentium, 9).
5. 이 사도는 하느님의 영원한 계획의
그 이상의 의미들을, 다음과 같이, 계속하여
탐구합니다: 교회의 일부를 형성하기 위하여 선택된
자들에게, 말하자면, 하느님의
입양 자녀(adoptive children)들이 되도록 예정됨으로써, 두
번째 축복이 이미
주어졌습니다. '바로 이 백성의 지위(state)는 하느님의 아들(the
sons of God)들의
품위(dignity)와 자유로움(freedom)이라는 바로 그 지위인데,
이들의 심장(hearts)들
안에 성령께서, 한 신전(a temple) 안에서처럼, 거주하십니다"
[제2차 바티칸 공의회
(Vatican II, 1962-1965년), 교회에 관한 교의적 헌장, "인류의
빛"(Lumen Gentium),
제9항].
This predestination to which the Apostle refers means that God determined from
all eternity that the members of the new people of God should attain holiness
through his gift of adoptive sonship. It is God's desire that all be saved (cf. 1 Tim
2:4) and he gives each person the means necessary for obtaining eternal life.
Therefore, no one is predestined to damnation (cf. Third Council of Valence, "De
Praedestinatione", can. 3).
그쪽으로 이 사도가 언급하는 바로 이 예정(predestination)은
하느님께서 모든
영원으로부터 하느님의 이 새 백성의 구성원들이 입양
아들의 신분(adoptive
sonship)(*13)이라는 당신의 선물을 통하여 거룩함을
마땅히 획득하여야한다고
결정하셨습니다. 모든 이가 구함을 받는 것이 바로 하느님의
욕망(desire)이며
(1티모테오 2,4) 그리고 그분께서 각 인격(persoh)에게
영원한 생명을 획득함을
위하여 필수적인 수단(means nesessary)들을 제공하십니다.
그러므로, 저주
(damnation) 쪽으로 예정된 자는 아무도 없습니다 [플로렌시아(Valence)의
제3차
공의회(585년), "De
Praedestinatione", can. 3 참조].
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(*13) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "하느님의 입양 자녀"의 정의(definition)
등에 대한 글을 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2adoped_sons.htm <-----
필독 권고
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The source of the Christian's divine sonship is Jesus Christ. God's only Son,
one in substance with the Father, took on human nature in order to make us
sons and daughters of God by adoption (cf. Rom 8:15, 29; 9:4; Gal 4:5). This is
why every member of the Church can say: "See what love the Father has given
us, that we should be called children of God; and so we are" (1 Jn 3:1).
그리스도인들의 신성적 아들의 신분(divine
sonship)의 출처(source)는 예수
그리스도이십니다. 본체에 있어(in subtance) 성부와 하나이신,
하느님의 외 아드님
(only Son)께서 우리들을 입양에 의하여 하느님의 아들들과
딸들로 만들고자
인성(human nature)을 취하셨습니다(로마 8,15.29; 9,4; 갈라티아
4,5). 바로
이것이 왜 교회의 각 구성원이 다음과 같이 말할 수 있는
이유입니다: "어떠한
사랑을 성부께서 우리들에게 이미 제공하시어, 그 결과로
우리가 하느님의
자녀들이라고 마땅히 불리게 되는지를, 그리하여 우리가
정말 그렇게 됨을,
보십시오" (1요한 3,1).
What is involved here is not simply formal adoption, which is something external
and does not affect the very person of the child. Divine adoption affects man's
entire being, it inserts him into God's own life; for Baptism makes us truly his
children, partakers of the divine nature (cf. 2 Pet 1:4). Divine sonship is therefore
the greatest of the gifts God bestows on man during his life on earth. It is indeed
right to exclaim "Blessed be God" (v. 3) when one reflects on this great gift: it is
right for children openly to acknowledge their father and show their love for him.
여기에 개입된 바는, 외면적인 그 무엇이어서 그리하여
해당 아이의 바로 그 인격
(person)에게 영향을 주지 않는, 단순히 형식적인 입양이
아닙니다. 신성적 입양
(divine adoption)은 사람의 전체 있음(being)에게 영향을
주어, 이 입양은 그를
하느님의 고유한 생명 안쪽으로 삽입하는데(inserts),
왜냐하면 세례(Baptism)가
우리들을 진실로 당신의 자녀들로, 유일한 신성적 본성(the
divine nature)의 참여자
(partakers)들로, 만들기 때문입니다 (2베드로 1,4 참조).
그러므로 신성적 아들의
신분(divine sonship)은 사람(man)에게, 그가 지상에 살아있는
동안에, 하느님께서
베푸시는 선물들 중에서 가장 커다란 선물인 것입니다.
누구든지 바로 이 커다란
선물에 대하여 성찰할(reflects on) 때에, "하느님께서는
찬미받으소서"(제3절)라고
주장하는 것은, 다음과 같이, 정말로 올바른(right) 것입니다:
자녀들이 자신들의
아버지를 공개적으로(openly) 인정하고(acknowledge) 그리고 그를
위한 자신들의
사랑(love)을 보이는 것은 올바른(right) 것입니다.
Divine filiation has many rich effects as far as the spiritual life is concerned. "A
child of God treats the Lord as his Father. He is not obsequious and servile; he
is not merely formal and well-mannered: he is completely sincere and trusting.
God is not shocked by what we do. Our infidelities do not wear him out. Our
Father in heaven pardons any offense when his child returns to him, when he
repents and asks for pardon. The Lord is such a good father that he anticipates
our desire to be pardoned and comes forward to us, opening his arms laden with
grace" (St. J. Escriva, "Christ Is Passing By", 64). See the notes on Jn 1:12.
신성적 부자(父子) 관계(divine filiation)는, 영적 생명/삶(spiritual
life)이 염려되는 한,
수많은 풍부한 영향/결과(effects)들을 가집니다.
"하느님의 아이는 주님을 자신의 성부로서 생각합니다(treat).
그는 아첨하거나(servile)
비굴하지(servile) 않으며, 그는 '단지 형식적이거나 몸가짐이
좋은 것이 아니라, 그는
완전하게 진솔하고(sincere) 그리고 의심할 줄 모릅니다(trusting).
하느님은 우리가
행하는 바에 의하여 충격을 받지 않습니다. 우리들의 불신앙(infidelities)들은
그분을
지쳐버리게 하지(wear out) 못합니다. 하늘에 계신
우리들의 성부께서는, 당신의 아이가
당신께로 되돌아올 때, 그가 회개하고 용서(pardon)를 청할 때,
어떠한 어긋남/침범
(offense)도 용서하십니다(pardons). 주님께서는, 용서를 받고자
하는 우리들의 욕망
(desire)을 예상하시고 그리고, 은총(grace)으로
적재된(laden with) 당신의 팔들을
크게 벌리시면서(opening), 우리들 쪽으로 향하여 다가오시는
바로 그러한 한분의 좋은
아버지이십니다. [성 호세 마리아 에스크리바(St. J. Escriva,
1902-1975년),
"Christ Is Passing By", 64]. 요한
복음서 1,12의 주(note)를 보라.
6. The gift of divine filiation is the greatest expression of the glory of God (cf. note
on 1:17 below), because it reveals the full extent of God's love for man. St Paul
stresses what the purpose of this eternal divine plan is-to promote "the praise of
his glorious grace". God's glory has been made manifest through his merciful love,
which has led him to make us his children in accordance with the eternal purpose
of his will. This eternal design "flows from 'fountain-like love', the love of God the
Father [...]. God in his great and merciful kindness freely creates us and, more-
over, graciously calls us to share in his life and glory. He generously pours out,
and never ceases to pour out, his divine goodness, so that he who is Creator of
all things might at last become 'everything to everyone' (1 Cor 15:28), thus simul-
taneously assuring his own glory and our happiness" (Vatican II, "Ad Gentes", 2).
신성적 부자(父子) 관계(divine filiation)라는 선물은
하느님의 영광(the glory of God)의
가장 커다란 표현인데(아래에 있는 1,17에 대한 주를
참조하라), 왜냐하면 이 관계가
사람(man)을 위한 하느님의 사랑의 충만한/결여됨이 없는
범위(full extent)을 드러내기
때문입니다. 성 바오로는 바로 이 영원한 신성적 계획의
목적인 바가 "당신의 영광을
발하는 은총(glorious
grace)에 대한 찬양"을
증진시키기 위함임을 강조합니다.
하느님의 영광은 당신의 자비로 충만한 사랑(merciful love)을
통하여 이미 분명하게
드러내어졌는데, 이 사랑이, 당신의 의지/뜻(will)의
영원한 목적에 따라, 우리들을
당신의 자녀들로 만드시도록 그분을 이끌었습니다(led). 바로
이 영원한 설계(design)는
"'분수와 같은 사랑'인, 성부 하느님의 사랑으로부터
흘러나옵니다 [...]. 하느님께서는
당신의 커다란(great) 그리고 자비로 가득찬(merciful) 친절(kindness)
때문에(in) 우리들을
자유롭게(freely) 창조하셨으며 그리고, 그 위에, 당신의
생명(life)과 영광(glory)을
함께 나누도록 우리들을 자비심 많게(graciously) 부르고
계십니다. 당신께서는 당신의
신성적 선하심(divine goodness)을 관대하게 쏟아 내시고(pours
out), 그리고 쏟아
내시는 것을 결코 그만두지 않으시는데, 그리하여 그 결과
모든 사물들의 창조주인
당신께서 마침내 '모든 이에게 모든 것'이 될 수도 있도록
하시며(1코린토 15,28),
바로 이러한 방식으로 당신의 고유한 영광 및 우리들의
행복을 동시에 보증하십니다"
[제2차 바티칸 공의회(Vatican II, 1962-1965년), 교회의 선교
활동에 관한 교령,
"만민들에게"(Ad Gentes), 제2항].
The grace which St Paul speaks of here and which manifests the glory of God
refers first to the fact that God's blessings are totally unmerited by us and in-
clude the grace-conferring gifts of holiness and divine filiation.
여기서 바로 그것에 대하여 성 바오로가 말하는 그리고
하느님의 영광을 분명하게
드러내는, 은총(grace)은 첫 번째로
하느님의 축복(blessings)들이 전적으로(totally)
우리들에 의하여 공로로서 받을 만하지 않으며(unmerited)
그리고, 거룩함(holiness) 및
신성적 부자(父子) 관계(divine filiation)라는, 은총이
수여햐는 선물들을 포함한다는
사실 쪽으로 관계합니다.
"In the Beloved": the Old Testament stresses again and again that God loves his
people and that Israel is that cherished people (cf. Deut 33:12; is 5:1, 7; 1 Mac
6:11; etc.). In the New Testament Christians are called "beloved by God" (1 Thess
1:4; cf. Col 3:12). However, there is only one "Beloved", strictly speaking, Jesus
Christ our Lord--as God revealed from the bright cloud at the Transfiguration: "This
is my beloved Son, with whom I am well pleased" (Mt 17:5). The Son of his love
has obtained man's redemption
and brought forgiveness of sins (cf. Col 1:13ff),
and it is through his grace that we become pleasing to God, lovable by him with
the same love with which he loves his Son. At the Last Supper, Jesus asked his
Father for this very thing--"so that the world may know that thou hast sent me
and hast loved them even as thou hast loved me" (Jn 17:23). "Notice", St John
Chrysostom points out, "that Paul does not say that this grace has been given
us for no purpose but that it has been given us to make us pleasing and lovable
in his eyes, now that we are purified of our sins" ("Hom. on Eph, ad loc.").
"사랑을 받고 계신 분 안에서": 구약
성경은 하느님께서 당신의 백성을 사랑하심
(loves)과 그리고 이스라엘이 바로 그 품고 계신(cherished)
백성임을 반복적으로
강조합니다(신명 33,12; 이사야 5,1.7; 1마카베오 6,11; 등을
참조하라). 신약
성경에서 그리스도인들은 "하느님에 의하여 사랑받는"다고
불립니다(1테살로니카 1,4;
그리고 콜로새 3,12를 참조하라). 그러나, 엄밀하게
말하여, 하느님께서, 다음과 같이,
거룩한 변모에서 빛나는 구름으로부터 드러내셨듯이,
오로지 한 분만이 "사랑받고 계신"
분이신데, 우리들의 주님이신 예수 그리스도 한
분뿐이십니다: "이는 내가 사랑하는
아들, 내 마음에 드는 아들이다" (마태오 복음서 17,5).
당신 사랑의 성자(the Son)께서
사람의 구속/속량(man's redemption)을
이미 획득하셨고 그리하여(and)
죄들의 용서(forgiveness of sins)를
초래하셨으며(brought)(콜로새 1,13과
이어지는 몇 개의 절들을 참조하라),(*14) 그리고 당신께서
당신의 아드님(성자,
Son)를 사랑하시는 바로 그 동일한 사랑 때문에(with) 당신에게(by)
사랑스러운 것,
우리가 하느님 마음에 들게 되는 것은, 바로 당신의 은총(grace)을
통하여서 입니다.
최후의 만찬에서, 예수님께서 당신의 성부께, 다음과 같은, 바로 그것을
청하셨습니다:
"당신께서 저를 이미 보내셨고 그리고, 심지어 당신께서 저를 사랑하셨듯이,
그들을
이미 사랑하셨음을 이 세상이 알 수도 있도록 하시고자 하셨습니다" (요한
복음서 1
7,23). "주의"(notice), 성 요한 크리소스토모는 다음과 같이 지적합니다:
"바오로는 바로 이 은총이 아무런 목적 없이
우리들에게 주어지고 있는 것이라고 말하는
것이 아니라 다만 그것이 우리들을 당신의 눈들 안에서
마음에 들게 그리고 사랑스럽게
만들기 위하여서라고 말하는 것이며, 이제 우리가
우리들의 죄들로부터 정화된다(are
purified)라고 말한다" [성 요한 크리소스토모/금구(金口)(St
John Chrysostom,
347-407년), "Hom. on Eph, ad loc."]
-----
(*14) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "에페소 1,7 및 콜로새 1,14에서 "속량"
곧 "죄의 용서/죄사함를 받았다/얻었다"는
논리적 등가 및 과거형 번역은 심각한
번역 오류이다" 제목의 글을 읽을 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2106.htm <-----
필독 권고
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7-8. St Paul now centers his attention on the redemptive work of
Christ--the third
blessing--which has implemented the eternal divine plan described in the prece-
ding verses.
7-8. 성 바오로는 이제 자신의 주의를 , 세
번째 축복인,그리스도의
구속하는/속량하는
위업(the redemptive work of Christ)에
집중시키는데(centers), 이 위업은 앞서는
절들에서 묘사된 영원한 신성적 계획을 이미 이행한
것입니다.
Redemption means "setting free". God's redemptive action began in the Old Tes-
tament, when he set the people of Israel free from their enslavement in Egypt (cf.
Ex 11:7ff): by smearing the lintels of their doors with the blood of the lamb, their
first-born were protected from death. In memory of this salvation God ordained
the celebration of the rite of the passover lamb (cf. Ex 12:47). However, this
redemption from Egyptian slavery was but a prefigurement of the Redemption
Christ would bring about. "Christ our Lord achieved this task [of redeeming man-
kind and giving perfect glory to God] principally by the paschal mystery of his
blessed passion, resurrection from the dead, and glorious ascension" (Vatican
II, "Sacrosanctum Concilium", 5). By shedding his blood on the Cross, Christ
has redeemed us from the slavery of sin, from the power of the devil, and from
death (cf. note on Rom 3:24-25). He is the true passover Lamb (cf. Jn 1:29).
"When we reflect that we have been ransomed 'not with perishable things such
as silver or gold but with the precious blood of Christ, like that of a lamb without
blemish or spot' (1 Pet 1:18f), we are naturally led to conclude that we could
have received no gift more salutary than this power [given to the Church] of for-
giving sins, which proclaims the ineffable providence of God and the excess of
his love towards us" ("St Pius V Catechism", I, 11, 10).
구속/속량(Redemption)은 "해방함/석방함"(setting
free)를 의미합니다.(*) 하느님의
구속하는/속량하시는 행동은, 다음과 같이, 당신께서
이스라엘의 백성을 이집트에서
그들의 노예 상태(enslavement)로부터 해방하실 때인, 구약
성경에서 시작하였습니다
(탈출 11,7 및 이어지는 몇 개의 절들을 참조하라): 어린
양의 피로 그들의 문들의
상인방(lintels)들을 바름으로써, 그들의 맏이가 죽음(death)으로부터
보호되었다.
바로 이 구원에 대한 기억으로 하느님께서 과월절 어린양의
의식(rite)이라는 경축을
명하셨습니다 (탈출 12,47 참조). 그러나, 이집트에서의
노예 상태(slavery)로부터
구속/속량(redemption)은 다만(but) 그리스도께서
초래하실 유일한 구속/속량
(the Redemption)의 한 개의 예형(prefiturement)이었습니다.
-----
(*) 번역자 주: 바로 여기에서, 구속/속량(redemption)의
자구적 의미(literal sense)/
정의(definition)가 주어지고 있다.
-----
"그리스도 우리의 주님께서는, 당신의 복받으신 수난(blessed
passion), 죽은
이들로부터 부활(resurrection from the dead), 그리고 영광을
발하는 승천(glorious
ascension)으로 구성된(*) 파스카 신비(the paschal mystery)에 의하여
주되게
(principally) [인류의 구속/속량(redemption) 그리고 하느님께 완미한
영광(perfect glory)을
바침이라는] 바로 이 과업(task)을 성취하셨습니다" [제2차
바티칸 공의회(Vatican II,
1962-1965년), 거룩한 전례에 관한 헌장, "거룩한 공의회"(Sacrosanctum
Concilium), 제5항]
[내용 추가 일자: 2022년 11월 25일]
-----
(*) 변역자 주: 파스카
신비가 어떠한 사건들의 일련으로 구성되어 있는지
명확하게
기술하고 있는 바로 이 부분은,
다음의 주소에 접속하면 읽을 수 있는, 가톨릭 교회
교리서 제512항에서 다음과 같이 더 명확하게 정의하고
있다(define):
출처: https://www.vatican.va/archive/ENG0015/__P1L.HTM
(발췌 시작)
Paragraph 3. THE MYSTERIES OF CHRIST'S
LIFE
512 Concerning Christ's life the Creed speaks only about the mysteries of the Incarnation (conception and birth) and Paschal mystery (passion, crucifixion, death, burial, descent into hell, resurrection and ascension). It says nothing explicitly about the mysteries of Jesus' hidden or public life, but the articles of faith concerning his Incarnation and Passover do shed light on the whole of his earthly life. "All that Jesus did and taught, from the beginning until the day when he was taken up to heaven",171 is to be seen in the light of the mysteries of Christmas and Easter.
512 그리스도의 삶에 관하여 신경(the
Creed, 사도 신경)은 강생 신비(수태 및 탄생)들
그리고 파스카 신비(수난, 십자가형, 죽음, 묻힘, 저승(hell)
안쪽으로 내려감, 부활 및 승천)에
관하여 오로지 말합니다. 이 신경은 예수님의 감추어진 생활
혹은 공생활의 신비들에 관하여
명시적으로(explicitly) 아무 것도 말하지 않으며, 다만 당신의
강생(Incarnation) 및 과월
(Passover)에 관한 신앙의 조항[the articles of faith, 즉, 신조]들은 당신의
지상에서의 삶의
전체를 밝히고 있습니다(shed light on). "예수님께서, 처음부터 당신께서
하늘로 들어올림
받으셨을 때까지, 행하셨고 그리고 가르치셨음 모두"171 는 크리스마스 및 부활의
신비들의
빛 안에서 보게 될 것입니다.
(이상, 발췌 및 우리말 번역 끝)
-----
[이상, 2022년 11월 25일자 내용 추가 끝]
십자가 위에서 당신의 피를 흘림으로써, 그리스도께서는
우리들을 죄의 노예 상태
(the slavery of sin)로부터, 악마의 힘(the power of the devil)으로부터,
그리고
죽음(death)으로부터 이미 구속하셨습니다/속량하셨습니다(has
redeemed)
(로마
3,24-25에 대한 주석 참조). 그분은 유일한 참된
과월절 어린양(passover
Lamb)입니다 (요한 복음서 1,29 참조).
"우리가 '은 혹은 금과 같은 썩기 쉬운(perishable)
사물들로써가 아니라 다만, 아무런
흠(blemish) 혹은 결점(spot) 없는 한 마리의 어린양의 바로
그것처럼, 그리스도의
가치있는(precious) 피로써, 속죄를 받았음(have been ransomed)' (1베드로
1,18 및
이어지는 절)을 우리가 성찰할(reflect) 때, 우리는,
하느님의 이루 말할 수 없는 섭리
(providence) 및 우리들 쪽으로 향하는 당신 사랑의 과잉(excess)을
선포하는,
죄들을 용서하는 [이 유일한 교회에 주어진] 바로 이 힘보다
더 유익한(salutary)
어떠한 선물도 받을 수 없었을 것이라고 결론을 내리는
쪽으로 우리가 자연스럽게
인도된다" ["성 비오 5세 교리서"(St Pius V(1504-1572년)
Catechism), I, 11, 10].
The Redemption wrought by Christ frees us from the worst of all slaveries--that
of sin. As the Second Vatican Council puts it, "Man finds that he is unable of
himself to overcome the assaults of evil successfully, so that everyone feels as
though bound by chains. But the Lord himself came to free and strengthen man,
renewing him inwardly and casting out the 'ruler of this world' (Jn 12:31), who held
him in the bondage of sin. For sin brought man to a lower state, forcing him away
from the completeness(*15) that is his to attain" ("Gaudium Et Spes", 13).
그리스도에 의하여 초래된(wrought) 구속/속량(Redemption)은
우리들을, 죄의 노예
상태인, 모든 노예 상태들의 최악으로부터 자유롭게
합니다(frees). 제2차 바티칸 공의회가
이것을 진술하듯이,
"사람은 자신이 악의 맹렬한 공격을 자기 스스로
성공적으로 극복할 수 없음을 발견하며
그리하여 그 결과 각자는 마치 쇠사슬들로 묶여있는 것
같다고 느낍니다. 그러나 주님
당신 자신께서 사람을 자유롭게 하고 굳세게 하기 위하여
오셔서, 그를 내부에서(inwardly)
새롭게 하시고 그리고, 그를 죄의 속박 상태(bondage of sin)에
붙잡고 있는, '이 세상의
지배자'를 쫓아내셨습니다 (요한 12,31). 왜냐하면
죄가 사람을 어떤 더 낮은 지위로
데려갔으며, 그로 하여금 획득하여야
하는 자신의 충만함(fullness)(*15)으로부터
멀어지도록 강제하였기 때문입니다 [제2차 바티칸 공의회(Vatican
II, 1962-1965년),
현대 세계의 교회에 관한 사목 헌장, "기쁨과 희망"(Gaudium Et Spes),
13].
-----
(*15) 번역자 주: (1) (번역
오류) 여기서 "completeness"로
번역된 단어는 영어로 번역하는
과정에 발생한, 번역 오류임이 분명하여, 우리말로의 번역
과정에 필자가 바로잡았다.
예를 들어, 다음의 주소들에 접속하면 읽을 수 있는,
교황청 홈페이지 제공의 라틴어 정본
및 프랑스어본, 영어본, 그리고 스페인어본의 해당 문장과
정밀하게 비교/검토하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1965gs_lt.htm
[주: 라틴어 정본]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1965gs_fr.htm
[주: 프랑스어본]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1965gs_en.htm
[주: 영어본]
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/va1965gs_sp.htm
[주: 스페인어본]
(2) 그리고 여기서 말하는 '획득하여야 하는 자신의
충만함(fullness)'이란 곧 '완미'
[perfection, 즉, 완전하고(complete)
그리고 마땅히 갖추고 있어야 하는
선(good)에 있어 어떠한 결함/부족도 없는 상태]를
말한다.
-----
In carrying out this Redemption, our Lord was motivated by his infinite love for
man. This love, which far exceeds anything man could hope for, or could merit,
is to be seen above all in the universal generosity of God's
forgiveness, for though
"sin increased, grace abounded all the more" (Rom 5:20); this forgiveness,
achieved by Christ's death on the cross, is the supreme sign of God's love for us,
for "greater love has no man than this, that a man lay down his life for his friends"
(Jn 15:13). If God the Father gave up his Son to death for the remission of men's
sins, "it was to reveal the love that is always greater than the whole of creation,
the love that is he himself, since 'God is love' (1 Jn 4:8, 16)", John Paul II reminds
us. "Above all, love is greater than sin, than weakness, than 'the futility of creation'
(cf. Rom 8:20); it is stronger than death" (Redemptor Hominis", 9).
바로 이 구속/속량(Redemption)을
성취함(carrying out)에 있어, 우리들의 주님께서는
사람(man)에 대한 당신의 무한한 사랑에 의하여
움지여지셨습니다(is motivated). 사람
(man)이 희망할 수 있거나, 혹은 공로로서 획득할 수 있는(merit)
어떤 것도 훨씬
능가하는, 바로 이 사랑은 무엇보다도 먼저 하느님의
용서(God's forgiveness)의
보편적 관대(universal generosity) 안에서 볼 수 있는데, 왜냐하면
그럼에도 불구하고
(though) "죄(sin)가 증가하게 되면, 은총(grace)이
훨씬 더 풍부해지기" (로마 5,2)
때문이며, 그리고 십자가 위에서 그리스도의
죽음에 의하여 성취된 바로 이 용서는
우리들에 대한 하느님 사랑의 최고의 표시(supreme sign)인데,
왜냐하면 "어떠한
사람도 한 사람(a man)이 자신의 벗들을 위하여 자신의 목숨을
내려 놓는(lay down)
것보다 더 커다란 사랑을 가질 수 없기" (요한 15,13)
때문입니다. 성 요한 바오로 2세
교황님께서는 [예수님의 구속/속량(Redemption) 위업에 대하여]
다음과 같이 우리들을
상기시킵니다: 성부 하느님께서 사람들의 죄들의 사면(remission)을
위하여 당신의
성자(Son)를 내주셨다면(gave up),
"그것은 피조물(creation) 전체보다 항상 더 커다란
사랑을,당신 자신인 사랑을,
드러내고자 하셨던 것인데, 왜냐하면 '하느님은 사랑이기' (1요한
4,8) 때문입니다.
무엇보다도 먼저, 사랑은 죄(sin)보다 더 크고, 나약함(weakness)보다
더 크며,
'피조물의 허무함(futility of creation)'보다 더 크기 때문이며 (로마
8,20 참조), 그리고
죽음보다 더 강하기 때문입니다" [성 요한 바오로 2세(St.
John Paul II, 1920-2005년),
"인간의 구속자/속량자"(Redemptor Hominis),
제9항](*16)
-----
(*16) 번역자 주: (1) (번역
오류) 한국천주교회 주교회의/중앙협의회 번역의 이
회칙의
제목에서, 다음의 주소에 접속하면 확인할 수 있듯이,
라틴어 "Redemptor"/영어
"Redeemer"가, 구속자/속량자 대신에,
"구원자"(savior)로 번역된
것은 명백한
번역 오류이다:
http://ch.catholic.or.kr/pundanghf_jp-ii_enc_04031979_rh_kr.htm <-----
필독 권고
(2) 왜냐하면, 다음의 주소에 접속하면 확인할
수 있듯이, 예수님을 가리키는, 고유 명사인
라틴어 "salvator"가 "savior"(구원자)로
번역되어야 하기 때문이다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/ccc_glossary.htm#s
(3) 그리고 또한 다음의 주소들에 접속하면 확인할 수
있듯이, 라틴어 "Redemptor"/
영어 "Redeemer"(구속자/속량자)와 라틴어 "salvator"/영어
"Savior"(구원자)는,
예를 들어, "가톨릭 교회 교리서" 제1항에서부터
확실하게 구분되고 있다:
http://ccc.scborromeo.org.master.com/texis/master/search/?sufs=0&q=%22savior%22+%22redeemer%22&xsubmit=Search&s=SS
"redeemer and savior" "Catechism of the Catholic Church" site:vatican.va
(4) 왜 이러한 지적을 드리는가 하면, 다음의 주소에
접속하면 확인할 수 있듯이, "천주교
용어집"에 제시된 언제 "구원자"와 "구속자"를
구분할 필요가 있는지를 판단하는 행위는,
우리말로의 번역 과정에서 판단자가 누구이냐에 따라,
자의적/작위적인 의역 번역(free
translation)이 될 수 있기 때문이다:
https://cbck.or.kr/Glossary/Search?htype=1&page=14
예를 들어, 이러한 종류의 번역
오류들이 도대체 어디에 있는지도 파악할 수 없는,
우리말로 번역이 된 교회의 핵심 문헌들을 자신의 신학적
사고의 기본 지식들로서 열심히
습득한 후에, 로마 혹은 프랑스로 유학을 갔을 경우에, 석사,
박사 학위 과정에서, 바로
이러한 종류의 번역 오류들
때문에 어떠한 일들이 발생할 것인지에 대하여서도
또한
고려하여야 하기 때문이다. 예를 들어, term paper들 혹은
학위 논문을 우리말로 작성한
후에, 이탈리아어, 프랑스어, 혹은 라틴어로 번역을 하여
제출하면, 이들 두 용어들 사이의
차이점을 모르고 있는 문제점이 확실하게 드러나, 즉시,
거부당하기 십상일 것은, 상당히
분명하다는 생각이다.
-----
By enabling our sins to be forgiven, the Redemption brought about by Christ has
restored man's dignity. "Increasingly contemplating the whole of Christ's mystery,
the Church knows with all the certainty of faith that the Redemption that took
place through the Cross has definitely restored his dignity to man and given back
meaning to his life in the world, a meaning that was lost to a considerable extent
because of sin" ("Redemptor Hominis", 10). This action on God's part reveals his
wisdom and prudence.
우리들의 죄들이 용서 받는 것을 가능하게 하심으로써,
예수님에 의하여 초래되었던
구속/속량(Redemption)은 사람의
품위(dignity)를 이미 회복시켰습니다.
"그리스도의 신비(Christ's mystery)(*17)의
전체를 점점 증가하게(increasingly) 관상한
결과(contemplating), 죄 때문에
상당한 정도에 이르기까지
(to a considerable extent) 잃어버렸던 한 개의 의미인,
십자가를 통하여 발생한 구속/속량(Redemption)이
사람에게 자신의 품위를
결정적으로 이미 회복시켰음을, 교회는 신앙의 확신 모두와
함께 알고 있습니다"
[성 요한 바오로 2세(St. John Paul II, 1920-2005년), "인간의
구속자"(Redemptor
Hominis), 제10항]
-----
(*17) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "그리스도의 신비"에 공통으로 포함된 세
가지가
무엇인지에 대한, "가톨릭 교회 교리서(CCC)"의 제516항,
제517항, 그리고 제518항의
가르침들로 안내의 졸글/논문[제목: 성 이레네오의
recapitulation 용어의 우리말
번역에 대하여; 게시일자: 2012-09-08]을 읽을 수 있다.
아무리 바쁘더라도, 제8-1항을
꼭 읽도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1254.htm <-----
필독 권고
하느님 편에서의 바로 이러한 행동(action)은 당신의 지혜(wisdom)
및 현명(prudence)을
드러냅니다.
9. Through Christ's redemptive action, God has not only pardoned sin: he has
also shown that his salvific plan embraces all history and all creation. This plan,
which was revealed in Jesus Christ, St Paul calls "the mystery" of God's will; its
revelation is a further divine blessing. The entire mystery embraces the establish-
ment of the Church and the gift of divine filiation (vv. 4-7), the
recapitulation of all
things in Christ (v. 10),(*18) and the convoking of Jews and Gentiles to form part of the
Church (vv. 11-14; cf. 3:4-7). All this has been revealed in Christ, in whom, there-
fore, God's revelation reaches its climax. Christ "did this by the total fact of his
presence and self-manifestation--by words and works, signs and miracles, but
above all by his death and glorious resurrection from the dead, and finally by
sending the Spirit of truth. He revealed that God is with us, to deliver us from the
darkness of sin and death, and to raise us up to eternal life" (Vatican II, "Dei
Verbum", 4).
9. 예수님의 구속 행동(redemptive action)을
통하여, 하느님께서 죄를 이미
용서하셨을뿐만이 아니라,
또한 그분께서는
당신의 구원 계획이 모든 역사 및
모든 피조물을 포옹함(embraces)을 이미 보이셨습니다.
예수 그리스도 안에서
드러내어진 바로 이 계획을, 성 바오로는 하느님의 뜻/의지의
"신비"(mystery)이고,
그리고 그것의 계시/드러내어짐(revelation)은 한 개의 그
이상의 축복(a further
blessing)이라고 부릅니다. 이 전체 신비는, (i) 유일한
교회(the Church) 및 '신성적
부자(父子) 관계(divine filiation)라는 선물'의 제정(establishment) (제
4-7절들)을,
(ii) 그리스도 안에 있는 모든 사물들의
총귀/총괄복귀(recapitulation)(*18)를
(제 10절), 그리고 (iii) 이 교회의 일부를 형성하기
위한 유다인들과 이방인들의
소집(convoking)을 (제11절-제14절; 그리고 3,4-7을 참조하라),
포옹합니다.
바로 이것 모두는 그리스도 안에서 이미 드러내어졌으며,
그분 안에서, 그러므로,
하느님의 계시/드러내심(revelation)는 그 절정에
도달합니다. 그리스도께서는
"당신의 현존(presence) 및 스스로 분명하게 드러내심(self-manifestation)이라는
전체적 사실(by the total fact)로써 -- 말씀(words)들과 일(works)들,
표징(signs)들과
기적(miracles)들로써, 그러나 무엇보다도 당신의 죽음(death)과
죽은 이들로부터
영광을 발하는 부활(glorious
resurrection)로써, 그리고 최종적으로 진리의 영
(the Spirit of truth)을 파견하심으로써, 바로
이것[즉, 총귀/총괄복귀(recapitulation)]를
행하셨습니다. 우리들을 죄와 죽음의 어두움으로부터
구하고, 그리고 영원한 생명
쪽으로 우리들을 일으켜 세우고자, 하느님께서 우리들과
함께 계심을, 그분께서
드러내셨습니다. [제2차 바티칸 공의회(Vatican II, 1962-1965년),
하느님의
계시에 관한 교의적 헌장, "하느님의 말씀"(Dei
Verbum), 제4항].
-----
(*18) 번역자 주: "새 하와"라는
동정 마리아에 대한 칭호(title)의 신학적 근거인, 2세기의
교부인 리옹의 성 이레네오(St. Irenaeus of Lyons)에 의하여
처음으로 이해되고
서술되었던
그리스도교 신학의 기초/근거인 그의 "recapitulation(총귀/총괄복귀/수렴)"
이라는 한 개의 초자연적 개념(a supernatural concept)에 대한
글들은 다음의 주소들에
있으니 필독하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2recapitulation_of_St_Irenaeus.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Eve.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Adam.htm
-----
The fact that God reveals his plans of salvation is a further proof of his love and
mercy, for it enables man to recognize God's infinite wisdom and goodness and
to hear his invitation to take part in these plans. As the Second Vatican Council
puts it, "It pleased God, in his goodness and wisdom, to reveal himself and to
make known the mystery of his will (cf. Eph 1:9). His will was that man should
have access to the Father through Christ, the Word made flesh, in the Holy Spirit,
and thus become sharers in the divine nature (cf. Eph 2:18; 2 Pet 1:4). By this
revelation, then, the invisible God (cf. Col 1:15; 1 Tim 1:17), from the fullness of
his love, addresses men as his friends (cf. Ex 33: 11; Jn 15:14f), and moves
among them (cf. Bar 3:38), in order to invite and receive them into his own
company" ("Dei Verbum", 2).
하느님께서 당신의 구원 계획들을 드러내심이라는 사실은
당신의 사랑과 자비에 대한
한 개의 그 이상의 증명인데, 왜냐하면 이 사실이 사람으로
하여금 하느님의 무한한
지혜와 선하심을 알아차리게 하고 그리하여 이들 계획들의
참여하라는 당신의 초대를
듣는 것을 허락하기 때문입니다. 제2차 바티칸 공의회가 [다음과
같이] 이것을 진술하듯이,
"당신의 선하심과 지혜 안에서, 당신 자신을
드러내시고 그리고 당신의 뜻/의지의 신비
(the mystery of his will)를 알려지게 하는 것은 하느님의 마음에
드시는 일이었습니다
(에페소 1,9 참조). 당신의 뜻/의지는 사람이, 성령
안에서, 육이 되신 말씀(Word)이신,
그리스도를 통하여 성부 쪽으로 접근을 마땅히 가지고,
그리고 바로 이러한 방식으로
신성적 본성(the divine nature)을 함께 나누는 것이었습니다 (에페소
2,18; 2베드로
1,4). 그래서, 바로 이러한 계시에 의하여, 비가시적인
하느님께서(콜로새 1,15;
1티모테오 1,17), 당신 사랑의 충만함으로부터, 당신의
벗들로서 사람들에게, 그들을
닷신의 고유한 동료(company) 안쪽으로 초대하고 또
받아들이기 위하여, 연설을
하시고(addresses) (탈출 33,11; 요한 복음서 15,14 및 이어지는
한 개의 절),
그리고 그들 사이에서 움직이십니다(moves) (바룩 3,38 참조)"
[제2차 바티칸 공의회
(Vatican II, 1965-1965년), 하느님의 계시에 관한 교의적 헌장,
"하느님의 말씀"
(Dei
Verbum), 제2항].
On the meaning of the word "mystery" in St Paul, see the notes on 1:26, 28; 2:9.(*19)
"신비"/奧跡（跡）(오적,
즉, 깊은 흔적)(mystery)라는 단어의
의미에 대하여,
1,26.28; 2,9에 대한 주석들을 보십시오.(*19)
-----
(*19) 번역자 주: 영어로
"mystery"로 번역되는 그리스어 단어의 우리말 번역
용어인
"신비"라는 번역 용어의 신학적 정의(definitions)들은
다음의 글에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1250.htm <-----
필독 권고
-----
10. The "mystery" revealed by God in his love takes shape in a harmonious way,
in different stages or moments ("kairoi") as history progresses. The fullness of
time came with the Incarnation (cf. Gal 4:4) and it will last until the End. Through
the Redemption, Christ has rechannelled history towards God; he rules over all
human history in a supernatural way. Not only have God's mysterious plans be-
gun to take effect: they have been revealed to the Church, which God uses to
implement these plans. "Already the final age of the world is with us (cf. 1 Cor
10:11) and the renewal of the world is irrevocably under way; it is even now anti-
cipated in a certain real way, for the Church on earth is endowed already with a
sanctity that is real though imperfect. However, until there be realized new hea-
vens and a new earth in which justice dwells (cf. 2 Pet 3:13) the pilgrim Church,
in its sacraments and institutions, which belong to this present age, carries the
mark of this world which will pass, and she herself takes her place among the
creatures which groan and travail yet and await the revelation of the sons of God
(cf. Rom 8:19-22)" (Vatican II, "Lumen Gentium", 48).
10. 하느님에 의하여 당신의 사랑 안에서 드러내어진 "신비"(mystery)는,
역사가
전진함에 따라, 서로 다른 단계들 혹은 순간들("kairoi")에서,(*20)
어떤 조화로운
방식으로 구체화합니다. 때의 충만함이 강생/육화(Incarnation)과
함께 왔으며
(갈라티아 4,4 참조) 그리고 이것은 종말(the End) 때까지
장차 계속될 것입니다.
구속/속량(Redemption)을 통하여, 그리스도께서는
하느님 쪽을 향하여 이미
다시 경로를 여셨으며(rechannelled), 그리고 당신께서는
어떤 초자연적인
방식으로 인간의 역사 모두를 지배하십니다(rules over).
하느님의 신비로운
계획들이 효력을 발생하기 시작하였을 뿐만이 아니라, 이
계획들은, 하느님께서
이들 계획들을 이행하기 위하여 사용하는, 교회에 이미
드러내어졌습니다.
"벌써 이 세상의 마지막 시대는 우리들과 함께 있으며(1코린토
10,11 참조) 그리고
이 세상을 다시 새롭게 함(renewal)은 되돌릴 수 없게 진행
중이며, 그리고 이것은
심지어 지금 어떤 확실한 실제 방식으로 예상되고 있는데,
왜냐하면 지상에 있는
교회에게, 비록 완미하지 않지만(imperfect), 실재하는(real)
어떤 거룩한 의무
(sanctity)가 부여되어 있기 때문입니다. 그럼에도 불구하고,
그 안에 정의(justice)가
거주하는 새 하늘과 하나의 새 땅(new heaven
and a new earth)이 실현될
때까지 (2베드로 3,13 참조), 바로 이 현재의 시대에
속하는 순례 교회(the pilgrim
Church, 즉, 지상 교회, 전투 교회)는, 그 성사(聖事)[의 표적
(sensible signs)](sacraments)들(*21)과 제도(institutions)들 안에,
장차 지나갈 바로
이 세상의 흔적을 지니고 있으며(carries the mark of), 그리고
교회 스스로, 여전히
신음소리를 내며 진통을 겪고 있는 그러나 하느님의 자녀(the
sons of God)들이
나타나기를 기다리고 있는(로마 8,19-22), 피조물들
사이에 자신의 자리를 잡고
있습니다" [제2차 바티칸 공의회(Vatican II, 1962-1965년),
교회에 관한 교의적
헌장, "인류의 빛"(Lumen Gentium), 제48항].
-----
(*20) 번역자 주: 예를 들어, 다음의
주소에 접속하면, 여기서의 전후 문맥 안에서,
하느님께서 직접 작용하시는 시점들을 말하는 "kairoi"의 단수형인
그리스어 단어
"kairos"의 의미를 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/tdnt/kairos.htm
(*21) 번역자 주: 다음의 주소에
접속하면, "Sacramentum의 애초의 번역 용어는,
성사(聖事)가 아니고, 자구적으로 훨씬 더 정확하게,
성사(聖事)의 적(迹,
sensible sign, mystery)이었다" 제목의 글을 학습할
수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1934.htm <-----
필독 권고
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The climax of God's pre-creation plan involves "uniting" ("recapitulating") all things
in Christ:(*18) Christ is to be the cornerstone and head of all creation. This means that,
through his redemptive activity, Christ unites and leads the created world back to
God. Its unity had been destroyed as a result of sin, but now Christ binds it to-
gether, uniting heavenly things as well as mankind and other earthly things. St
John Chrysostom teaches that "since heavenly things and earthly things were
torn apart from each other, they had no head [...]. (God) made Christ according
to the flesh the sole head of all things, of angels and of men; that is, he provided
one single principle for angels and for men [...]; for all things will be
perfectly uni-
ted as they ought to be when they are gathered together under one head, linked
by a bond which must come from on high" ("Hom. on Eph, ad loc.").
하느님의 창조이전 계획(pre-creation plan)의 정점은 그리스도
안에서 모든 사물들을
"결합함"(uniting) ("총귀/총괄복귀"(recapitulating))(*18)을
수반하며(involve), 그리하여
그리스도께서 모든 피조물의 초석(cornerstone) 및 머리(head)가
되는 것이었습니다.
이것은 다음을 의미합니다, 즉, 그분의
구속하는/속량하는 활동(through his
redemptive activity)을 통하여, 그리스도께서는 이
창조된 세상을 되돌려(back)
하느님 쪽으로 결합하고 그리고 인도합니다. 이 세상의 조화/일치(unity)는
죄[즉, 아담과
하와의 원죄]의 한 결과로서 과거에 파괴되었으나, 그러나
이제 그리스도께서, 인류 및
댜른, 땅에 있는, 사물들 뿐만이 아니라 하늘에 있는
사물들을 결합함으로써, 이 세상을
함께 묶습니다. 성 요한 크리소스토모/금구(金口)(St. John
Chrisostom)는 다음과 같이
가르칩니다:
"왜냐하면 하늘에 있는 사물들과 땅에 있는 사물들이
서로로부터 과거에 찢어져 분리되었기
때문에, 그들은 머리를 가지고 있지 않았습니다 [...]. (하느님께서)
그리스도를 육에 따라
모든 사물들, 천사들 그리고 사람들의 유일한 머리로
삼으셨습니다, 즉, 그분께서 천사들을
위한 그리고 사람들을 위한 하나의
단일한 원리(principle)를 제공하셨는데, 이는
모든
사물들이, 그들이 하나의 머리 아래에서 함께 모아질 때에
높은 데로부터 와야 하는 어떤
끈에 의하여 그들이 당연히 연결되기로 되어 있듯이(ought),
장차 완미하게(perfectly)
결합될 것이기 때문입니다" [성 요한 크리소스토모/금구(金口)(St.
John Chrisostom,
347-407년), "Hom. on Eph, ad loc."]
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(*18) 번역자 주: "새 하와"라는
동정 마리아에 대한 칭호(title)의 신학적 근거인, 2세기의
교부인 리옹의 성 이레네오(St. Irenaeus of Lyons)에 의하여
처음으로 이해되고
서술되었던
그리스도교 신학의 기초/근거인 그의 "recapitulation(총귀/총괄복귀/수렴)"
이라는 한 개의 초자연적 개념(a supernatural concept)에 대한
글들은 다음의 주소들에
있으니 필독하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2recapitulation_of_St_Irenaeus.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Eve.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2new_Adam.htm
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Christ's being head of all things--as will be made manifest at the end of time--
stems from the fact that he is true God and true man, the head and first-born of
all creation. By rising from the dead, he has overcome the power of sin and death,
and has become Lord of all creation (cf. Acts 2:36; Rom 1:4; Eph 1:19-23); all
other things, visible as well as invisible, come under his sway.
시간의 끝에 장차 분명하게 드러내어질 것이듯이,
그리스도께서 모든 사물들의 머리
(head)이심은 당신께서 참 하느님이시고 참 사람, 모든
피조물의 머리이시고
맏이이심이라는 사실로부터 유래합니다(stems from). 죽은
이들로부터 일어나심으로써,
당신께서는 죄와 죽음의 힘을 이미 극복하셨고, 그리고 모든
피조물의 주님이 이미
되셨으며(사도행전 2,26; 로마 1,4; 에페소 1,19-23을 참조하라),
그리고 비가시적
(invisible)뿐만이 아니라 가시적인(vsible) 다른 사물들 모두는
당신의 지배(sway)의
영향을 받고 있습니다.
The motto taken by Pius X when he became Pope echoes this idea of Christ's
Lordship: "If someone were to ask us for a motto which conveys our purpose we
would always reply, 'Reinstating all things in Christ' [...], trying to bring all men
to return to divine obedience" ("E supremi apostolatus").
비오 10세에 의하여, 그분께서 교황이 되었을 때에, 선택된
표어(motto)는, 다음과
같이, 그리스도께서 주님 되심(Lordship)이라는 바로 이 관념(idea)을
반향합니다:
"어떤 이가 우리들의 목표를 시사(示唆)하는(conveys) 한
개의 표어(a motto)를
요청한다면, 우리는, 다음과 같이, 항상 답변할 것입니다:
모든 사람들을 신성적
순종(divine obedience) 쪽으로 되돌아가도록 데려오고자
노력하면서, '그리스도
안에서 모든 사물들을 본래대로 회복시키고' [...]" [비오
10세(Pius X, 1835-
1914년), "E supremi apostolatus"].
"Uniting all things in Christ": this includes putting Christ at the summit of human
activities, as the founder of Opus Dei points out: "St Paul gave a motto to the
Christians at Ephesus: 'Instaurare omnia in Christo' (Eph 1:10), to fill everything
with the spirit of Jesus, placing Christ at the center of everything. 'And I, when
I am lifted up from the earth, will draw all things to myself' (Jn 12:32). Through
his incarnation, through his work at Nazareth and his preaching and miracles in
the land of Judea and Galilee, through his death on the cross, and through his
resurrection, Christ is the center of the universe, the first-born and Lord of all
creation.
"그리스도 안에서 모든 사물들을 결합시킵니다":
이것은 그리스도를 인간 활동
(human activities)들의 정상(summit)에 둠(putting)을 포함합니다(includes),
오푸스 데이(Opus Dei)의 창시자(founder)가 다음과 같이
지적하였듯이:
"성 바오로는 에페소에 있는 그리스도인들에게,
다음과 같은, 한 개의 표어(a motto)를
제시합니다: 모든 것을 그리스도의 영으로 채우기 위하여,
그리스도를 모든 것의 중심
(center)에 놓음으로써(placing), '그리스도 안에서 모든 것들을
회복시킵니다' (Instaurare
omnia in Christo) (에페소 1,10). '그리고 나는, 내가 이
땅으로부터 들어올려질 때에,
모든 사물들을 나 자신쪽으로 장차 끌어당길 것이다' (요한
12,32). 당신의 강생
(incarnation)의 처음부터 끝까지(through),
나자렛(Nazareth)에서 당신의 일(work) 및
유데아(Judea)와 갈릴래아(Galilee)의 땅에서 당신의 설교(preaching)와
기적(miracles)들의
처음부터 끝까지((through),
십자가 위에서 당신의 죽음의 처음부터
끝까지(through),
그리고 당신의 부활(resurrection)의 처음부터
끝까지(through), 그리스도께서는 우주의
중심(center), 모든 피조물의 맏이 및 주님 이십니다(is)".
"Our task as Christians is to proclaim this kingship of Christ, announcing it
through what we say and do. Our Lord wants men and women of his own in all
walks of life. Some he calls away from society, asking them to give up involve-
ment in the world, so that they remind the rest of us by their example that God
exists. To others he entrusts the priestly ministry. But he wants the vast majority
to stay right where they are, in all earthly occupations in which they work--in the
factory, the laboratory, the farm, the trades, the streets of the big cities and the
trails of the mountains" ("Christ Is Passing By",
105).
"그리스도인들로서 우리들의 임무(task)는 그리스도의
바로 이 왕 되심(kingship)을,
이것을 우리가 말하고 행하는 바를 통하여 고지함으로써(announcing),
선포하는
(proclaim) 것입니다. 우리의 주님께서는 삶의
모든 걸음걸이(walks)들에서 당신
소유(own)의 사람(men)들과 여자(women)들을 원하십니다. 어떤
이들을 그분께서
사회로부터 멀어지라고 부르시어, 그들에게 이 세상에
개입함을 포기할 것을
요구하심으로써, 그리하여 그 결과 그들은 우리들 중의
나머지에게 그들의 모범
(example)으로써 하느님께서 존재하심(God exists)을
상기시킵니다(remind). 다른
이들에게 그분께서 사제 직무(priestly ministry)를 맡기십니다.
그러나 그분께서는
거대한 다수가 그들이 있는 바로 거기에, 그 안에서 그들이
일하는 모든 세속의
직업들에 -- 공장, 실험실, 농장, 소매업들, 대도시들의
거리들 그리고 산들의 오솔길
(trails)들에, 머물 것을 원하십니다" [성 호세 마리아
에스크리바(St. J. Escriva,
1902-1975년), "Christ Is Passing By",
105].
11-14. The Apostle now contemplates a further divine blessing--the implementa-
tion of the "mystery" through the Redemption wrought by Christ: God calls the
Jews (vv. 11f) and the Gentiles (v. 13) together, to form a single people (v. 14).
Paul first refers to the Jewish people, of which he himself is a member, which
is why he uses the term "we" (v. 12). He then speaks of the Gentile Christians
and refers to them as "you" (v. 13).
11-14. 이 사도는 한 개의, 그 이상의, 축복(blessing) -- 구속/속량(Redemption)을
통하여 그리스도에 의하여 행해진, 다음과 같은, "신비"(mystery)의
이행
(implementation)을 이제 관상합니다(contemplates): 하느님께서
유다인들과
(제11절 및 이어지는 한 개의 절) 이방인들(제13절)을
함께 불러 하나의 단일한
백성(a single people) (제14절)을 형성하십니다(form).
11-12. The Jewish people's expectations have been fulfilled in Christ: he has
brought the Kingdom of God and the messianic gifts, designed in the first in-
stance for Israel as its inheritance (cf. Mt 4:17; 12:28; Lk 4:16-22). God's inten-
tion in selecting Israel was to form a people of his own (cf. Ex 19:5) that would
glorify him and proclaim to the nations its hope in a coming Messiah. "God,
with loving concern contemplating, and making preparation for, the salvation of
the whole human race, in a singular undertaking chose for himself a people to
whom he would entrust his promises. By his covenant with Abraham (cf. Gen
15:18) and, through Moses, with the race of Israel (cf. Ex 24:8), he did acquire
a people for himself, and to them he revealed himself in words and deeds as
the one, true, living God, so that Israel might experience the ways of God with
men. Moreover, by listening to the voice of God speaking to them through the
prophets, they had steadily to understand his ways more fully and more clearly,
and make them more widely known among the nations (cf. Ps 21:28-9; 95:1-3;
Is 2:1-4; Jer 3:17)" (Vatican II, "Dei Verbum", 14).
11-12. 유다 백성의 기대들은, 다음과 같이, 그리스도
안에서 이미 구현되었습니다:
이스라엘을 위하여 첫 번째 사례(instance)에서 그 유산으로서
설계된(designed),
하느님의 나라(the Kingdom of God) 및
메시아의 선물(the messianic gifts)들을
그분께서 이미 가져오셨습니다 (마태오 복음서 4,17; 12,28;
루카 복음서 4,16-22를
참조하라). 이스라엘을 선택함에 있어 하느님의
의도/의향(intention)은, 당신에게
영광을 더할(glory) 그리고 도래할
메시아 한분 쪽으로 그 희망을 나라들 쪽으로
선포할(proclaim), 당신 소유의 하나의 백성을 형성하는
것이었습니다 (탈출 19,5 참조).
"하느님께서는, 전체 인류의 구원을, 자애로운(loving)
관심과 함께 관상하시면서
(contemplating), 그리고 준비하시면서, 하나의 단일한 일(undertaking)
안에서, 당신
자신을 위하여 그 쪽으로 당신의 약속들을 당신께서 맡기실
한 백성을 선택하셨습니다.
아브라함과 (창세 15,18 참조) 그리고 모세를 통하여,
이스라엘의 종족과(탈출 24,8
참조), 당신의 계약(covenant)에 의하여, 당신께서는 당신을
위한 한 백성(a people)을
획득하셨으며, 그리고 그들 쪽으로 당신께서 말씀들과
행위들 안에서, 한분(one)이시고,
참된(true), 살아계시는(living) 하느님으로서, 당신 자신을
드러내셨는데, 그리하여
그 결과로 이스라엘이 사람(men)들과 함께 하시는(with)하느님의
길(wyas)들을 경험할
수도 있도록(might) 하셨습니다. 더구나, 예언자들을 통하여
그들 쪽으로 말씀하시는
하느님의 음성을 들음으로써, 그들은 당신의 길들을 더
충만하게 그리고 더 분명하게
점진적으로 이해하여야 하였고(had to), 그리고 나라들
사이에서 자신들을 더 널리
알려지게 하여야 하였습니다 (시편 21,28-29; 95,1-3; 이사야
2,1-4; 예레미야
3,17을 참조하라)" [제2차 바티칸 공의회(Vatican II,
1962-1965년), 하느님의
계시에 관한 교의적 헌장, "하느님의 말씀"(Dei
Verbum), 제14항].
St Paul emphasizes that even before the coming of our Lord Jesus Christ, the
just of the Old Testament acted in line with their belief in the promised Messiah
(cf. Gal 3:11; Rom 1:17); not only did they look forward to his coming but their
hope was nourished by faith in Christ as a result of their acceptance of God's
promise. As later examples of this same faith we might mention Zechariah and
Elizabeth; Simeon and Anna; and, above all, St Joseph. St Joseph's faith was
"full, confident, complete", Monsignor Escriva comments. "It expressed itself in
an effective dedication to the will of God and an intelligent obedience. With faith
went love. His faith nurtured his love of God, who was fulfilling the promises made
to Abraham, Jacob and Moses, and his affection for Mary his wife and his father-
ly affection for Jesus. This faith, hope and love would further the great mission
which God was beginning in the world through, among others, a carpenter in
Galilee--the redemption of mankind" ("Christ Is Passing By", 42).
성 바오로는, 심지어 우리의 주님이신 예수 그리스도의
오심 이전에, 구약 성경의
의로운 자들이 약속된 메시아 쪽으로 자신들의 믿음(belief in)과
조화 안에서
행동하였음을, 그리고 당신의 오심을 그들이 기대하였을
뿐만이 아니라, 하느님의
약속을 그들이 받아들임의 한 결과로서 그리스도 쪽으로
믿음(faith in)에 의하여
그들의 희망(hope)은 자라나게 되었음을(was nourished),
강조합니다 (갈라티아
3,11; 로마 1,17을 참조하라). 바로 이 동일한 믿음(faith)의
이후의 모범들로서,
우리는 [세레자 요한의 부모들인] 즈카르야와 엘리자벳을,
시메온과 안나를, 그리고
무엇보다도 먼저, 성 요셉(St. Joseph)을 언급할 수 있을
것입니다. 호세 마리아
에스크리바 몬시뇰(Monsignor Escriva)께서는 다음과 같이
주석합니다:
성 요셉의 믿음은
"충만하고(full), 확신에 차 있으며(confident), 완전합니다(complete).
그의 믿음은,
하느님의 뜻/의지(will) 쪽으로 어떤 효과적인 헌신(dedication)
및 어떤 지성적인
순종(obedience) 안에서, 그 자체를 표현하였습니다. 믿음(faith)과
함께 사랑(love)이
왔습니다. 그의 믿음은, 아브라함, 야곱 그리고 모세에게
하셨던 약속들을 구현하는
중이셨던, 하느님에 대한 자신의 사랑을, 그리고 그의
아내인 마리아에 대한 자신의
애정(affection)을, 그리고 예수님에 대한 자신의 부성애(fatherly
affection)를
양육하였습니다(nurtured). 바로 이 믿음, 희망 그리고 사랑[즉,
향주삼덕들인 신덕
(faith), 망덕(hope), 그리고 애덕(charity)]은, 다른 이들
사이에서, 갈릴래아
지역에서 한 명의 목수(a carpenter, 즉 예수님)를 통하여
하느님께서 이 세상에
시작하셨던 커다란 사명(mission) -- 인류의
구속/속량(redemption)을, 장차
촉진할 것입니다(further)" [성 호세 마리아 에스크리바(St. J. Escriva,
1902-1975년), "Christ Is Passing By",
42].
13-14. If St Paul recognizes the magnificence of God's saving plan in the fulfill-
ment, through Jesus, of the ancient promises to the Jews, he is even more awed
by the fact that the Gentiles are being called to share in God's largesse. This call
of the Gentiles is, as it were, a further blessing from God.
성 바오로가, 유다인들 쪽으로 하셨던 옛 약속들의 충만함(fulfillment)
안에 있는
하느님의 구하시는 계획(saving plan)의 장대함(magnificence)을,
예수님을 통하여,
알아차렸다면, 그는 이방인(the Gentiles)들이 하느님의
아낌없이 주어지는 선물
(largesse)을 함께 나누도록 부름을 받고 있다는 사실에 의하여
심지어 더 경외심을
나타내게 됩니다(is awed). 이방인들에 대한 바로 이 부르심(call)은,
말하자면,
하느님으로부터 한 개의 그 이상의 축복(a
further blessing)입니다.
It is through the preaching of the Gospel that the Gentiles come to form part of
the Church: faith coming initially through hearing the word of God (cf. Rom 10:17).
Once a person has accepted that word, God seals the believer with the promised
Holy Spirit (cf. Gal 3:14); this seal is the pledge or guarantee of divine inheritance
and proves that we have been accepted by God, incorporated into his Church, and
given access to that salvation which had previously been reserved to Israel. Here
we can see a parallelism between the "seal" of circumcision which made the Old
Covenant believer a member of the people of Israel, and the "seal" of the Holy
Spirit in Baptism which, in the New Testament, makes people members of the
Church (Rom 4:22; 2 Cor 1:22; Eph 4:30). The "efficient cause" of our justification
is "the merciful God, who freely washes and sanctifies (cf. 1 Cor 6:11), sealing
and anointing with the Holy Spirit of the promise, who is the pledge of our inheri-
tance" (Council of Trent, "De Justificatione", chap. 7).
이방인들이 교회의 일부를 형성하기 위하여 오는 것은,
다음과 같이, 바로 복음의
설교(peaching)를 통하여서 입니다: 믿음은 하느님의 말씀을
들음을 통하여 초기에
(initially) 온다 (로마 10,17 참조). 일단 한 인격(a person)이
바로 이 말씀을 받아들이고
나면, 하느님께서 이 믿는 자를 약속된 성령으로써 봉인하며
(갈라티아 3,14 참조),
그리고 바로 이 봉인이 신성적 유산(divine inheritance)에 대한
증거(pledge) 혹은
보증(guarantee)이며 그리고 우리가 하느님에 의하여 이미
받아들여젔음을, 당신의
교회 안쪽으로 이미 통합되었음( incorporated)을, 그리고
이스라엘에게 이전에 이미
유보되어 있던(reserved) 바로 그 구원(salvation)
쪽으로 이미 접근하였음을,
증명합니다(proves). 여기서 우리는, 옛 계약 믿는 자를
이스라엘 백성의 한 구성원으로
만들었던, 할례(circumcision)의 "봉인"(seal)과 그리고,
신약 성경에서, 사람들을
교회의 구성원들로 만들었던(로마 4,22; 2코린토 1,22;
에페소 4,30), 성령의 "봉인"
사이에 있는 어떤 평행(a parallelism)을 볼 수 있습니다.
우리들의 의화(justification)라는
"결과를 산출하는 원인"(the efficient cause)은 "자비로
가득한 하느님"(the merciful
God)이신데, 그분께서는, 우리들의 유산에 대한 증거(pledge)이신,
약속의 성령으로써
봉인하시고 그리고 기름을 부으심으로써, 자유롭게
씼으시고 그리고 신성하게 하십니다
(sanctifies)(1코린토 6,11)" [트리엔트 공의회(Council of
Trent, 1545-1563년),
"De Justificatione", chap. 제7항]
A seal or pledge was the mark used in business to betoken or guarantee future
payment of the agreed price in full. In this case it represents a firm commitment
on God's part, to grant the believer full and permanent possession of eternal
blessedness, an anticipation of which is given at Baptism and thereafter (cf. 2
Cor 1:22; 5:5). Through Christ, St Basil comments, "Paradise is restored to us;
we are enabled to ascend to the kingdom of heaven; we are given back our adop-
tion as sons, our confidence to call God himself our Father; we become partakers
of Christ's grace, and are called children of light; we are enabled to share in the
glory of heaven, to be enveloped in a plenitude of blessings both in this world and
in the world to come [...]. If this be the promise, what will the final outcome not
be? If this, the beginning, is so wonderful, what will the final consummation not
be?" ("De Spiritu Sancto", 15, 36).
한 개의 봉인(seal) 혹은 증거(pledge)는, 동의하게 된 가격을
전액으로(in full) 미래에
지불할 것을 나타내거나(betoken) 혹은 보증하는(guarantee), 거래(business)에서
사용된 표시(mark)였습니다. 바로 이 경우에 그것은 믿는
이에게, 그것에 대한 어떤
기대가 세례(Baptism)에서 그리고 그 이후에 주어지는 (2코린토
1,22; 5,5 참조),
영원한 복받음(blessedness)의 충만하고 항구적인 소유를
허락하는, 하느님 측에서의
어떤 확고한 헌신(commmitment)을 나타냅니다. 그리스도를
통하여, 성 바실리오(St
Basil)는 다음과 같이 주석합니다:
"낙원(paradise)이 우리들에게 회복되고, 그리고 우리는 하늘
나라(the kingdom
of heaven)에 오르는 것이 허락되며, 그리고 우리가,
아들들로서 우리들의 입양
(adoption)을, 하느님 당신 자신을 우리들의 성부(Father)라고
부르는 확신을, 되돌려
받게 되고, 그리고 우리가 하늘의 영광(the
glory of heaven)을 함께 나누는 것이,
바로 이 세상 및 오게 될 세상에 둘 다에서 축복(blessings)들의
풍부함(plenitude)으로
싸여지게 됨이, 허락됩니다 [...]. 이것이 약속이라면, 있지
않을 최종 결과가 장차
무엇일까요? 바로 이 시작이 이렇게도 경이로우면(wonderful),
있지 않을 최종 달성
(consummation)이 장차 무엇일까요?" [성 바실리오 대 (St
Basil the great,
329-379년), "De Spiritu Sancto", 15, 36].
The gift of the Holy Spirit, who, through faith, dwells in the soul of the Christian
in grace, represents, in this last stanza of the hymn, the high point in the imple-
mentation of God's salvific plan. The Holy Spirit, who gathered together the
Church at Pentecost (cf. Acts 2: 14), continues to guide and inspire the aposto-
late of the members of the new people of God down through the centuries. The
Magisterium of the Church reminds us that "throughout the ages the Holy Spirit
makes the entire Church 'one in communion and ministry; and provides her with
different hierarchical and charismatic gifts' ("Lumen Gentium", 4), giving life to
ecclesiastical structures, being as it were their soul, and inspiring in the hearts
of the faithful that same spirit of mission which impelled Christ himself. He even
at times visibly anticipates apostolic action, just as in various ways he uncea-
singly accompanies and directs it" (Vatican II, "Ad Gentes", 4).
믿음을 통하여, 은총(grace) 안에 있는 그리스도인의 영혼
안에 거주하시는, 성령의
선물은, 이 찬미가의 바로 이 마지막 연(聯, stanza)에서,
하느님의 구하시는 계획
(God's salvifit plan)의 절정(high point)을 나타냅니다. 오순절(Pentecost)에
교회를
규합하셨던(gathered together) 성령께서는, 세기들을
통하여 아래로, 하느님의 이
새 백성의 구성원들의 사도의 지위(apostolate)를 인도하고
그리고 자극함(inspire)을
계속하십니다. 교회의 교도권(Magisterium)은 우리들에게
다음을 상기시킵니다:
"시대들을 통하여 성령께서 전체 교회로 하여금 '통공/하나됨(communion)
및 사목
(ministry)에 있어 하나로 만드시고, 그리고, 교회에게, 서로
다른, 교계 제도적
(hierarchical) 및 은사적(charismatic) 선물(gifts)들을 제공하는데' [제2차
바티칸
공의회, 교회에 관한 교의적 헌장,"인류의 빛"(Lumen Gentium",
제4항],
그리하여 그 결과로, 교회의 구조들에 생명(life)을 주시고, 말하자면(as
it were)
이 구조들의 영혼(soul)이 되시며, 그리고, 열심 신자들의
심장(hearts)들
안에 있는,
그리스도 당신 자신에 의하여 추진된(impelled) 사명(mission)의 바로 그
동일한
정신(spirit)을 자극합니다. 당신께서는, 다양한 방식들로 당신께서 끊임
없이 이 정신에
동반하시고(accompanies) 그리고 이 정신을 지도하시는(directs) 것과 꼭
마찬가지로,
사도로부터 이어오는 행동(apostolic action)을 때때로(at times) 가시적으로
기대하십니다" [제2차 바티칸 공의회 (Vatican II, 1962-1965년), 교회의 선교
활동에 관한 교령, "만민들에게"(Ad Gentes), 제4항].
God has acquired his new people at the cost of his Son's blood. This people made
up of believers in Christ has replaced the people of the Old Testament, regardless
of background. As the Second Vatican Council puts it, "As Israel according to the
flesh which wandered in the desert was already called the Church of God (cf. 2
Ezra 13:1; Num 20:4; Deut23:1ff), so too, the new Israel, which advances in this
present era in search of a future and permanent city (cf. Heb 13:14), is called
also the Church of Christ (cf. Mt 16:18). It is Christ indeed who has purchased it
with his own blood (cf. Acts 20:28); he has filled it with his spirit; he has provided
means adapted to its visible and social union. All those who in faith look towards
Jesus, the author of salvation and the principle of unity and peace, God has
gathered together and established as the Church, that it may be for each and
every one the visible sacrament of this saving unity" ("Lumen Gentium", 9).
하느님께서는 당신의 아드님의 피(blood)라는 대가(cost)를
치르면서 당신의 새 백성을
이미 획득하셨습니다. 그리스도 쪽으로
믿는 자(believers in Christ)들로 구성된
바로 이 백성은, 배경과 무관하게, 옛 계약의 백성을 이미
대체하였습니다(has replaced).
제2차 바티칸 공의회가 다음과 같이 그것을 설명하듯이:
"육에 따라서, 광야에서 방황하였던 이스라엘은
하느님의 교회(the Church of God)라고
이미 불렸습니다 (2에즈라 13,1; 민수 20,4; 신명 23,1과
이어지는 몇 개의 절들을
참조하라), 또한 마찬가지로, 한 개의 미래의 및 영구한(permanent)
도성(city)의 추구에
있는(히브리 13,14 참조) 바로 이 현재의 시대 안에서
앞쪽으로 전진하고 있는,
이 새 이스라엘은 또한
그리스도의 교회(the Church of Christ)라고 불립니다 (마태오
복음서 20,28 참조). 자신의 고유한 피로써 이 교회를 이미
취득한 분은 정말로
그리스도이시고 (사도행전 20,28 참조), 그리고
당신께서는 이 교회를 당신의 영으로
이미 채우셨으며, 그리고 당신께서는, 그 가시적이고 그리고
사회적인 결합(union)
쪽으로 적합하게 된(adapted to), 수단들을 이미
제공하셨습니다. 믿음 안에서, 구원의
주관자(author)이시고 그리고 일치(unity)와 평화/화목의 원리(principle)이신,
예수님을
기다리고 있는 자들 모두를, 하느님께서 이미 함께 모으셨고
그리고 교회로서 이미
제정하셨는데, 그 결과로(that) 이 교회가 각자와 모든 이를
위하여 바로 이 구하는
단일체(saving unity)의, 가시적인, 성사(聖事,
하느님의 일, opus Dei)[의 표적
(sensible sign)](sacrament)이 될 수도 있도록 하셨습니다(may)"
[제2차 바티칸
공의회(Vatican II, 1962-1965년), 교회에 관한 교의적 헌장,
"인류의 빛"(Lumen
Gentium), 제9항].
Gospel Reading: Mark 6:7-13
The Mission of the Twelve
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[7] And he (Jesus) called to him the Twelve, and began to send them out two
by two, and gave them authority over the unclean spirits. [8] He charged them
to take nothing for their journey except a staff; no bread, no bag, no money in
their belts; [9] but to wear sandals and not put on two tunics [10] And he said
to them, "Where you enter a house, stay there until you leave the place. [11]
And if any place will not receive you and they refuse to hear you, when you
leave, shake off the dust that is on your feet for a testimony against them."
[12] So they went out and preached that men should repent. [13] And they
cast out many demons, and anointed with oil many that were sick and healed
them.
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Commentary:
7. Cf. note on Mk 1:27; 3:14-19.
[The note on Mk 1:17 states:
27. The same authority that Jesus showed in His teaching (1:22) is now to be
seen in His actions. His will is His command: He has no need of long prayers
or incantations. Jesus' words and actions already have a divine power which
provokes wonder and fear in those who hear and see Him.
Jesus continues to impress people in this way (Mark 2:12; 5:20-42; 7:37; 15:39;
Luke 19:48; John 7:46). Jesus of Nazareth is the long-awaited Savior. He knows
this Himself and He lets it be known by His actions and by His words; according
to the gospel accounts (Mark 1:38-39; 2:10-11; 4:39) there is complete continuity
and consistency between what He says and He does. As Vatican II teaches
("Dei Verbum", 2) Revelation is realized by deeds and words intimately connected
with each other: the words proclaim the deeds and clarify the mystery contained
in them; the deeds confirm the teaching. In this way Jesus progressively reveals
the mystery of His Person: first the people sense His exceptional authority; later
on, the Apostles, enlightened by God's grace, recognize the deepest source of
this authority: "You are the Christ, the Son of the living God" (Matthew 16:16).]
[The note on Mk 3:14-19 states:
14-19. The Twelve chosen by Jesus (cf. 3:14) receive a specific vocation to be
"people sent out", which is what the word "apostles" means. Jesus chooses
them for a mission which He will give them later (6:6-13) and to enable them to
perform this mission He gives them part of His power. The fact that He chooses
"twelve" is very significant. This is the same number as the twelve Patriarchs of
Israel, and the postles represent the new people of God, the Church founded by
Christ. Jesus sought in this way to emphasize the continuity that exists be-
tween the Old and New Testaments. The Twelve are the pillars on which Christ
builds His Church (cf. Gal 2:9); their mission to make disciples of the Lord (to
teach) all nations, sanctifying and governing the believers (Mt 28:16-20; Mk 16:
15; Lk 24:45-48; Jn 20:21-23).]
8-9. Jesus requires them to be free of any form of attachment if they are to
preach the Gospel. A disciple, who has the mission of bringing the Kingdom of
God to souls through preaching, should not rely on human resources but on God's
Providence. Whatever he does not in order to live with dignity as a herald of the
Gospel, he must obtain from those who benefit from his preaching, for the laborer
deserves his maintenance (cf. Mt 10:10).
"The preacher should so trust in God that he is convinced that he will have every-
thing he needs to support life, even if he cannot himself obtain it; for he should
not neglect eternal things worrying about temporal things" (St Bede, "In Marci
Evangelium Expositio, in loc."). "By these instructions the Lord did not mean
that the evangelists should not seek to live in any other way than by depending
on what was offered to them by those to whom they preached the Gospel; other-
wise this very Apostle (St Paul) would have acted contrary to this precept when
he earned his living by the labors of his own hands" (St Augustine, "De Consen-
su Evangelistarum", II, 30).
13. St Mark is the only evangelist who speaks of anointing the sick with oil. Oil
was often used for treating wounds (cf. Is 1:6; Lk 10:34), and the Apostles also
use it for the miraculous cure of physical illnesses by virtue of the power given
them by Jesus. Hence the use of oil as the matter of the sacrament of the Anoin-
ting of the Sick, which cures wounds of the soul and even, if appropriate, bodily
diseases. As the Council of Trent teaches--"Doctrina De Sacramento Extremae
Unctionis", chap. 1--in this verse of St Mark there can be seen a "hint" of the
sacrament of the Anointing of the Sick, which our Lord will institute and which
later on "is recommended and promulgated to the faithful by St James the
Apostle" (cf. Jas 5:14ff).
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.
Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.
[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다].