Saturday
14th Week of Ordinary Time
(I) 1st Reading: Genesis 49:29-32; 50:15-26a
The Death of Jacob
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[29] Then he (Jacob) charged them, and said to them, "I am to be gathered to
my people; bury me with my fathers in the cave that is in the field of Ephron
the Hittite, [30] in the cave that is in the field at Machpelah, to the east of Mam-
re, in the land of Canaan, which Abraham bought with the field from Ephron the
Hittite to possess as a burying place. [31] There they buried Abraham and Sa-
rah his wife; there they buried Isaac and Rebekah his wife; and there I buried
Leah --[32] the field and the cave that is in it were purchased from the Hittites."
After the Death of Jacob
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[15] When Joseph's brothers saw that their father was dead, they said, "It may
be that Joseph will hate us and pay us back for all the evil which we did to him."
[16] So they sent a message to Joseph, saying, "Your father gave this com-
mand before he died, [17] 'Say to Joseph, Forgive, I pray you, the transgression
of your brothers and their sin, because they did evil to you.' And now, we pray
you, forgive the transgression of the servants of the God of your father." Joseph
wept when they spoke to him. [18] His brothers also came and fell down before
him, and said, "Behold, we are your servants." [19] But Joseph said to them,
"Fear not, for am I in the place of God? [20] As for you, you meant evil against
me; but God meant it for good, to bring it about that many people should be
kept alive, as they are today. [21] So do not fear; I will provide for you and your
little ones." Thus he reassured them and comforted them. [22] So Joseph dwelt
in Egypt, he and his father's house; and Joseph lived a hundred and ten years.
[23] And Joseph saw Ephraim's children of the third generation; the children
also of Machir the son of Manasseh were born upon Joseph's knees.
The Death of Joseph
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[24] And Joseph said to his brothers, "I am about to die; but God will visit you,
and bring you up out of this land to the land which he swore to Abraham, to
Isaac, and to Jacob." [25] Then Joseph took an oath of the Sons of Israel, sa-
ying, "God will visit you, and you shall carry up my bones from here." [26] So
Joseph died, being a hundred and ten years old; and they embalmed him, and
he was put in a coffin in Egypt.
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Commentary:
49:29-32. This repeats, in different words, the information given in 47:29-31, but
now with express reference to the life and burial of the previous patriarchs, Abra-
ham (cf. 23:1-20; 25:9) and Isaac (cf. 25:27-29). This is the only place where it
is mentioned that Abraham, Rebekah and Leah were buried here. The passage
acts as a reminder that they belong where their ancestors are, and that they
must return there. The scene is set for the theme of the book of Exodus. Verse
32 is missing from the Vulgate Latin version.
50:1-26. In this final chapter further stress is put on the greatness of the figure
of Jacob by the account of that great mourning (vv. 1-14); and the meaning is
clearly revealed of the entire story of Joseph and his brothers in the context of
God's plans (vv. 15-26).
50:15-21. In spite of the marks of fraternity Joseph has shown his brothers, when
they lose their common father they also seem to lose their sense of fraternity.
They continue to see things from a very human perspective; whereas Joseph has
a more supernatural outlook, which also extends to his hope in the future (cf. v.
24). In this way the book of Genesis concludes its account of the origins of the
world, of mankind and of the people of God, leaving the way open to a new and
decisive intervention by God -- the great deliverance from Egypt, which the book
of Exodus will recount.
50:22-26. The Lord has blessed Joseph with a long life and the joy of seeing his
great-grandchildren. Even as he dies, Joseph continues to think about his people,
whose destiny (he reminds them) is the fulfillment of the promise God made to
his ancestors. Joseph reaffirms that that promise will be kept, and he feels that
he has a part in it. Therefore, he makes them swear that his bones will be taken
up from Egypt to the promised land. And so the book of Genesis comes to an
end, by showing Joseph's faith in the divine promises and inviting the reader, no
matter what happens, to keep alive his or her hope in God's active help.
(II) 1st Reading: Isaiah 6:1-8
The Lord calls Isaiah
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[1] In the year that King Uzziah died I saw the Lord sitting upon a throne, high
and lifted up; and his train filled the temple. [2] Above him stood the seraphim;
each had six wings: with two he covered his face, and with two he covered his
feet, and with two he flew. [3] And one called to another and said:
“Holy, holy, holy is the Lord of hosts;
the whole earth is full of his glory.”
[4] And the foundations of the thresholds shook at the voice of him who called,
and the house was filled with smoke. [5] And I said: “Woe is me! For I am lost;
for I am a man of unclean lips, and I dwell in the midst of a people of unclean lips;
for my eyes have seen the King, the Lord of hosts!”
[6] Then flew one of the seraphim to me, having in his hand a burning coal which
he had taken with tongs from the altar. [7] And he touched my mouth, and said:
“Behold, this has touched your lips; your guilt is taken away, and your sin forgiven.”
[8] And I heard the voice of the Lord saying, “Whom shall I send, and who will go
for us?” Then I said, “Here am I! Send me.”
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Commentary:
6:1-13. As an introduction to what is called the “Book of Immanuel” (7:1-12:6) we
get this account of how the Lord called Isaiah to be a prophet, sending him to his
people at the time of the Syrian-Ephraimite coalition to explain to them what is
going on and how they should act.
6:1-13. "임마누엘의 책(Book of Immanuel)"(이사야
7,1-12,6)이라고 불리는 바에
대한 입문(introduction)으로서 우리는 주님께서 이사야(Isaiah)를
어떻게 한 명의
예언자가 되도록 불러내셨는지에 대한 다음과 같은 이야기를, 즉 시리아와
에프라임의
자손들의 연합(Syrian-Ephraimite coalition)의 시기(이사야
7,5 참조)에 무슨 일이
벌어지고
있는지 그리고 그들이 어떻게 행동하여야만 하는지를 설명하기
위하여 그를
당신의 백성에게 파견하시는 이야기를, 가집니다(get).
The account begins with a theophany (vv. 1-4), which is one of the key points in
this book’s message. God manifests himself seated in the manner of eastern
kings, surrounded by his angelic court (the “seraphim”), who extol the holiness
of the Lord: he clearly is Lord of all. In this vision, God is depicted as the thrice
holy (v. 3), the highest form of superlative available in Hebrew. Being holy im-
plies standing apart -- standing above everything else. God stands far above all
other beings and he is their creator. In Hebrew “holy" includes the idea of “sacred”.
It means that God has none of the limitations and imperfections that created
beings have.
이 이야기는 하느님의 현현(顯現,
a theophany)(제1-4절)과 함께 시작하는데,
이 현현은
바로 이 책의 메시지 안에 있는 핵심 요지들 중의 한
개입니다. 하느님께서는, 다음과
같이 주님의 거룩함을 크게 찬양하는: 당신께서는
만군의 주님이십니다, 당신의
천사들로 이루어진 조신(朝臣)들(angelic court)["사랍(the
seraphim)들"]로 둘러싸인,
동방의 임금들의 방식으로 당신 자신을 드러내십니다.
바로 이 환시에서, 하느님께서는,
히브리어에 있어 입수할 수 있는 최상급 중의 최고의
형식인, 3배로 거룩하신 분(the
thrice holy)(제3절)으로서 묘사되고 있습니다. 거룩하다는
것(being holy)은, 다른 모든
것 위에 서 있음으로써(standing), 따로 떨어져 서 있음을
뜻합니다.(*)
하느님께서는
다른 있음(beings)들 모두 위에 멀리 서 계시며 그리고
당신께서는 그들의 창조주이십니다.
히브리어에 있어
"거룩한(holy)"은 "성스러운(sacred)"이라는
개념을 마무리들과 함께
완미하게 합니다(includes, 의미하다).(**) 이
단어는 창조된 있음(created beings)들이
가지고 있는 한계(limitations)들과 불완미[imperfections, 즉 완전하지(complete)
않거나 혹은 어떤 결함(defect)이 있음]들(***)
중의 어떠한 것도 하느님께서 가지고
있지 않으심을 의미합니다.
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(*) 번역자 주:
(1) 여기서 "being
holy(거룩하다는 것)"이라는 표현이 나타내는 개념
혹은 의미가 정의되고
있다.
(2) 그리고 "거룩하시다, 거룩하시다,
거룩하시다!(Holy, Holy, Holy!" 라는 "3배로
거룩하신 분(the thrice holy)"(제3절)에 대한 최고의
지극한 찬미는 요한 묵시록 4,8에서
또한 사용되고 있다.
(3) 그리고 바로 이 동일한 "3배로 거룩하신 분(the thrice
holy)"(제3절)에 대한 최고의
지극한 찬미는 로마 전례 예식서(the Roman liturgy)에 있어,
주님의 형제인 성 야고보
(St. James)가 주교였던, 적어도 이미 기원후 50년경에
지상에 존재하고 있었던, 첫 번째
그리스도교 교회인 예루살렘 교회의 예식서(Rite of Jerusalem),
즉, 성
야고보 전례
(Liturgy of St. James)에서부터 지금까지 온전한
양식으로 잘 보존되어 가톨릭
그리스도교 성찬례 예식에서 사용되어 왔고 또
지금도 사용되고 있는, 그리고 예수 재림의
날(Parousia)까지 반드시 사용되어야만 하는, 최고(in the sense of
both the oldest and the
highest prayer)의 그리스도교 전례의 핵심 기도문인, "감사기도
제1양식(the Canon of
the Mass)" 바로 직전에서, 즉 "성찬
전례(Liturgy of the Eucharist)" 중의 "감사기도
(the Eucharistic Prayer)"의 시작 부분인 "감사송(Preface)"
다음에 바로 이어지는
"거룩하시도다(Sanctus)"에서,
또한 사용되고 있음을 반드시 주목하라.
(4) 이와 같이, "임마누엘의
책"으로 불리는 이사야서 7,1-12,6의 입문(introduction,
introductus)인 이사야서 6,1-13에서와 동일한
흠숭지례를 천주께 바치면서 "신앙의
신비(the mystery of faith)" 안쪽으로 열심 신자들이
들어가도록 로마 전례 예식서가
마련되어 있음에 주목하고 또 깊이 묵상하도록 하라.
(**) 따라서,
그리스도교 신학에 있어 "거룩한(holy)"
것은 항상 "성스러우나(sacred)",
그러나 그 역은 일반적으로 성립하지 않음에 유의하라. 이에
대한 더 자세한 내용은 다음의
글에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1328.htm
(***) "완미(完美)한(perfect)"와
"완전한(complete)" 의
차이점은 다음의 글에 있으니
필독하라. 그리스도교 신학에 있어, "완미한(perfect)"
것은 항상 "완전하나(complete)",
그러나 그 역은 일반적으로 성립하지 않음에 유의하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/complete_vs_perfect_concept_error.htm
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The holiness and majesty of God fill Isaiah with a sense of his own uncleaness
and that of his people (v. 5). Typically, visions of God in biblical history induce
feelings of fear in the seer; we even see this in the angel’s announcement to
Mary (cf. Lk 1:30): “Do not be afraid, Mary, for you have found favour with God.”
“Faced with God’s fascinating and mysterious presence, man discovers his own
insignificance. Before the burning bush, Moses takes off his sandals and veils
his face (cf. Ex 3:5-6) in the presence of God’s holiness. Before the glory of
the thrice-holy God, Isaiah cries out: ‘Woe is me! I am lost; for I am a man of
unclean lips’ (Is 6:5). Before the divine signs wrought by Jesus, Peter exclaims:
‘Depart from me, for I am a sinful man, O Lord’ (Lk 5:8). But because God is
holy, he can forgive the man who realizes that he is a sinner before him: ‘I will
not execute my fierce anger . . . for I am God and not man, the Holy One in
your midst (Hos 11:9)’” (Catechism of the Catholic Church, 208).
하느님의 거룩하심과
위엄은 이사야를 자신 고유의 부정함(uncleaness)과 자신이
속한 백성의 부정함이라는(제5절) 어떤
지각(a sense)으로 채웁니다. 전형적으로,
성경의 역사에 있어 하느님을 뵙는 것(visions of God)들은 보는
측에 있어 두려움의
느낌(feelings)들을 야기하였으며, 그리고 우리는 심지어,
다음과 같은, 마리아(Mary)를
향하는 천사의 고지(루카 복음서 1,30 참조)에서도
이것을 봅니다: "두려워하지 마라,
마리아야. 너는 하느님의 총애를 받았다." "하느님의
황홀한 그리고 신비한(mysterious)
현존과 직면하여, 사람은 자신의 고유한 하찮음(insignificance)을
발견합니다. 불타는
떨기 나무 앞에서, 모세(Moses)는 하느님의 거룩함의 현존 안에서
자신의 신발들을
벗고 그리고 자신의 얼굴을 가립니다 (창세기 3,5-6 참조). 3배의
거룩한 하느님의
영광 앞에서, 이사야는 다음과 같이 고함지릅니다(cries out): '큰일났구나.
나는 이제
망했다. 나는 입술이 더러운 사람이다' (이사야 6,5). 예수님에 의하여
행하여졌던
하느님의 표징(divine signs)들 앞에서, 베드로(Peter)는 다음과 같이
외칩니다: '주님,
저에게서 떠나 주십시오. 저는 죄 많은 사람입니다' (루카 복음서 5,8).
그러나
하느님께서는 거룩하시기 때문에, 당신 앞에서 자신이 한 명의 죄인임을
알아차리는
사람을 당신께서는 용서해 주실 것입니다(can): '나는 타오르는 내
분노대로 행동하지
않을 것인데 ... 이는 내가 사람이 아니라, 네 가운데에 있는
거룩한 이(the Holy
One)이기 때문이다' (호세아 11,9)'" [가톨릭 교회 교리서(Catechism of the Catholic
Church), 제208항].
Isaiah is cleansed and consoled as soon as he humbly acknowledges his unwor-
thiness and insignificance before God (vv. 6-7). His instinctive sense of fear is
immediately replaced by a generous and trusting response on the prophet’s part:
he is ready to do what God wants (v. 8). “In their ‘one to one’ encounters with
God the prophets draw light and strength for their mission. Their prayer is not
flight from this unfaithful world, but rather attentiveness to the Word of God. At
times their prayer is an argument or a complaint, but it is always an intercession
that awaits and prepares for the intervention of the Saviour God, the Lord of his-
tory (cf. Amos 7:2, 5; Is 6:5, 8, 11; Jer 1:6; 15:15-18; 20:7-18)” (Catechism of
the Catholic Church, 2584).
이사야는, 그가 하느님
앞에서 자신의 가치없음과 하찮음을 겸손하게
인정하자마자,
깨끗하게 되고 그리고 위로받습니다(제6-7절). 두려움에
대한 그의 본능적 감각은
다음과 같이 이 예언자의 측에 있어 어떤 관대하고 그리고
신뢰하는 응답으로 즉시
교체됩니다: 그는 하느님께서 원하시는 바를 행할
준비가 되어 있습니다(제8절).
"하느님과 그들의 '일 대 일' 마주침들 안에서
예언자들은 자신들의 사명을 위한 빛과
굳셈(strength)을 도출합니다. 그들의 기도는 바로 이러한
불신앙의 세상으로부터 도주
(flight)가 아니라, 오히려 하느님의 거룩한 말씀(the Word of God)을
향하여 귀를
기울임(attentativeness)입니다. 때로는 그들의 기도가 어떤 주장
혹은 어떤 불평이기도
하나, 그러나 그것은, 역사의 주님이신, 구세주이신
하느님의 개입을 위하여 기다리고
그리고 준비하는 어떤 짧은 기간(an intersession)입니다 (아모스
7,2; 이사야 6,5.8.11;
예레미야 1,6; 15,15-18; 20,7-18)" [가톨릭 교회 교리서(Catechism of
the Catholic
Church), 제2584항]
Finally, the Lord entrusts him with his mission. The message he is to deliver is
hard-hitting and full of paradoxes (vv. 9-10). The task given him is not, as one
might at first think, to render the people incapable of hearing and understanding
the word of God that could move their hearts. It is, rather, to tell them that if
they fail to listen to the word of God, their hearts will be blinded: they will not
be
able to see things right and, because of that, the sinner will feel no need to take
stock of his position and be converted. The Synoptic Gospels interpret Jesus’
preaching as a fulfilment of what is said here in vv. 9-10 (Mt 13:13-15; Mk 4:11-
12). The Gospel of St John sees these same words as anticipating what will
happen to those who reject Jesus’ message: “Therefore they could not believe.
For Isaiah again said, ‘He has blinded their eyes and hardened their heart, lest
they should see with their eyes and perceive with their heart, and turn for me to
heal them.’ Isaiah said this because he saw his glory and spoke of him” (Jn
12:27-41). And St Paul also uses vv. 9-10 to reproach the Jews of Rome for
rejecting the Good News of salvation in Christ which he is proclaiming to them
(cf. Acts 28:23-28).
마침내, 주님께서는
그의 사명을 그에게 맡기십니다. 그가 전달할 메시지는
충격을
줄 만하고 그리고 모순들로 가득 차 있습니다(제9-10절).
그에게 주어진 임무는,
우리가 처음에 생각할 수도 있을 듯한, 그들의 심장(hearts)들을
움직일 수 있는
하느님의 말씀을 이 백성이 들을 수도 없고 그리하여 이해할 수도
없게 만드는 것이
아닙니다. 이 임무는, 그보다는, 만약에 그들이 하느님의 말씀에 귀를
기울이는 데에
실패하면, 그들의 심장(hearts)들이 다음과 같이 눈을 멀게 될
것임을 그들에게
말하는 것입니다: 그들은 사물들을 올바르게(right) 볼 수 없을
것이며, 그리고 바로
이러한 이유 때문에, 죄인은 자신의 상태(position)를 자세히 살펴 볼(take
the
stock of) 필요성을 느끼지 못할 것이고 그리하여 회심을 할(be converted)
필요성을
느끼지 못할 것입니다. 공관 복음서들은 예수님의
설교(preaching)를 여기
제9-10절에서 말해지고 있는 바의 구현(a fulfilment)으로서 해석합니다 (마태오
복음서 13,13-15; 마르코 복음서 4,11-12; 루카 복음서 8,9). 성 요한
(St. John)의
복음서는 이들 동일한 표현들을, 다음과 같이, 예수님의 메시지를
거부하는
자들에게 무슨 일이 발생할 것인지를 예상하는 것으로서 봅니다: "...
예수님께서는 그들 앞에서 그토록 많은 표징을 일으키셨지만, 그들은 그분을 믿지
않았다.
이는 이사야 예언자가 한 말이 이루어지려고 그리된 것이다. '주님, 저희가
전한 말을
누가 믿었습니까? 주님의 권능이 누구에게 드러났습니까?' (이사야 53,1)
그들이
믿을 수 없었던 까닭을 이사야는 또 이렇게 말하였다. '주님이 그들의 눈을
멀게
하고 그들이 마음(즉,
심장)(*)을 무디게 하였다. 이는 그들이 눈으로 보고
마음(즉,
심장)으로 깨닫고서는 돌아와
내가 그들을 고쳐 주는 일이 없게 하려는
것이다.' (이사야
6,9-10)" (요한 복음서 12,27-41). 그리고 성 바오로(St.
Paul)는 로마의 유다인들이, 자신이
그들에게 선포하고 있는, 그리스도
안에 있는 구원의 복음(the Good News of salvation)을
거부함에 대하여
책망하기 위하여 제9-10절을 사용합니다 (사도행전 28,23-28
참조).
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(*) 번역자 주:
(1) 다음은 이사야 6,10에서 사용 중인 번역 표현인 "마음"에
대한 주석 성경의
주석의
첫 문장이다:
(발췌 시작)
"마음을 무디게 하고"에 대한 주석의 첫 문장:
직역: "... ..." 마음을
기름지게 하고." 마음
곧 심장에
기름기가 너무 끼어 둔해지고 결국
움작임을 멈춘다는 것이다.
(이상, 발췌 끝).
(2) NAB에서
"heart"로 번역되는 표현을, "새 번역 성경"에서
글자 그대로 "심장"으로
번역하지 않고, "마음"으로
잘못 번역한 것이, 예를
들어, 가톨릭 그리스도교측의 핵심
문헌들 중의 하나인 성 토마스 아퀴나스(St. Thomas Aquinas)의
신학 대전(Summa
Theologica)의 본문들과 어떠한 심각한 충돌을 일으키고
있는지에 대하여서는 다음의
글을 읽도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1032.htm
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The people’s hardness of heart will merit severe punishment; cities and houses
will be laid waste, but all will not be lost: a holy seed will remain and from it the
tree will grow back again (v. 11-13). These verses carry a message for people
in all ages. Isaiah approaches God in all humility, showing him every reverence,
and at the same time he puts his trust in God. For his part, the Lord cleanses
his chosen ones and sends them out to help in his work of salvation. Origen,
who commented on this passage a number of times, points out: “May burning
coals be brought from the altar of heaven to burn my lips. If the burning coals
of the Lord touch my lips, they will be purified; and when they are purified and
cleansed of all sin, […] my mouth will be opened to the Word of God and I will
not utter another impure word [...]. The seraphim who was sent to purify the
prophet’s lips did not purify the lips of the people […]; therefore, they contin-
ued to live in sin, and now they deny the Lord Jesus Christ and curse him from
their unclean mouths. For my part, I pray that the seraphim will come to
cleanse my lips (Homiliae in Isaiam, 1, 4). All we need is the same humble
docility that Isaiah had: “Having received the grace of God, he did not want it to
be a gift granted to him to no avail, without being put to work in everything that
needed to be done. Seeing the seraphim and the Lord of hosts seated on high,
on his throne of glory, he said: ‘Woe me ...‘. By speaking thus and making
himself ‘unworthy’, he received the help of God because He took in(to) account his
humility” (ibid., 6:2). And St John Chrysostom, commenting on Isaiah’s res-
ponse to God, says that the prophet shows readiness to carry out his mission
to the people because “since the saints are friends of God, they, too, love all
men dearly” (In Isaiam, 6, 5).
이 백성의 심장의 굳음(hardness)은
혹독한 벌을 마땅히 받을만 할 것이며, 그리고
성읍들과 주택들은 황폐하게 될것이나, 그러나 다음과 같이
모든 것을 잃지는 않을
것입니다: 한 개의 거룩한 씨앗(a holy seed)은 살아남을
것이며 그리고 이 씨앗으로부터
나무가 다시 원래 상태로 자라날 것입니다(제11-13절). 이들
절들은 모든 시대에 있어
사람들을 위한 한 개의 메시지를 전합니다. 이사야는,
하느님께 모든 공경(reverence)을
보임으로써, 최대한의 겸손 안에서 하느님께 다가가며,
그리고 동시에 그는 하느님을
신뢰합니다. 당신의 측에 있어(for his part), 주님께서는
당신의 선택된 자들을 깨끗하게
(cleanses) 하시고 그리고 당신의 구원의 위업에 있어 도우도록
그들을 파견하십니다.
이 구절에 대하여 여러 번 주석하였던 오리게네스(Origen)는
다음과 같이 지적합니다:
"불타는 숯들이 제 입술들을 불태우기 위하여 하늘의
제단으로부터 가져와 주시옵소서.
주님의 불타는 숯들이 제 입술들에 닿으면, 이들은 정화될
것이며, 그리고 그들이
정화되어 그리하여 모든 죄들로부터 정결하게 될 때에, [...]
제 입은 하느님의 거룩한
말씀을 향하여 열려질 것이며 그리하여 저는 [...] 다른
더러운 말을 입 밖에 내지 못할
것입니다. 이 예언자의 입술들을 정화하기 위하여
파견되었던 사랍(the seraphim)들은
[...] 이 백성의 입술들은 정화하지 않았으며, 그리하여 그
결과, 그들은 죄 안에서 사는
것을 계속하였으며, 그리하여 이제 그들은 주님이신 예수
그리스도를 부정하고(deny)
그리하여 그들의 부정한 입들로(from) 그분을 저주합니다.
저의 측에 있어(for my part),
사랍들이 제 입술들을 정결하게 하기 위하여 와 달라고
저는 기도합니다" [Homiliae in
Isaiam, 1, 4]. 우리가 필요로 하는 모든 것은
다음과 같이 이사야가 가졌던 바로 그
동일한 겸손입니다: "하느님의 은총을 이미 받은
이후에, 그는 이것이, 행하여질 필요가
있는 모든 것에 일하도록 투입됨 없이, 무익하게 그에게
허락된 어떤 선물이 되는 것을
원하지 않았습니다. 사람들과 높이 솟아오른 영광의 당신
어좌에 앉아계신 만군의
주님을 뵈온 후에, 그는 다음과 같이 말하였습니다: '큰일났구나...'.
이러한 방식으로
말함으로써 그리하여 자기 자신을 '하찮은' 자로
만듦으로써, 그는 하느님의 도움을
받았는데 왜냐하면 당신께서 그의 겸손을 참작하셨기
때문입니다" [ibid., 6:2]. 그리고
성 요한 크리소스토모(St. John Chrysostom)는,
하느님께 대한 이사야의
응답에
대하여 주석하면서, 이 백성을 향하는 자신의 사명을 수행할
준비가 되어있음을
이 예언자가 보여주고 있는데 이는 "성인들은
하느님의 친구들이기에, 그들도, 또한,
끔찍히 모든 사람들을 사랑하기" [In Isaiam, 6, 5] 때문이라고
말합니다,
Gospel Reading: Matthew 10:24-33
Jesus' Instructions to the Apostles (Continuation)
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(Jesus said to His disciples,) [24] "A disciple is not above his teacher, nor a
servant above his master; [25] it is enough for the disciple to be like his teacher,
and the servant like his master. If they have called the master of the house Be-
elzebul, how much more will they malign those of his household.
[26] "So have no fear of them; for nothing is covered that will not be revealed, or
hidden that will not be known. [27] What I tell you in the dark, utter in the light;
and what you hear whispered, proclaim upon the housetops. [28] And do not
fear those who kill the body but cannot kill the soul; rather fear Him who can de-
stroy both soul and body in hell. [29] Are not two sparrows sold for a penny?
And not one of them will fall to the ground without your Father's will. [30] But
even the hairs of your head are all numbered. [31] Fear not, therefore; you are
of more value than many sparrows. [32] So every one who acknowledges Me
before men, I also will acknowledge before My Father who is in heaven; [33]
but whoever denies Me before men, I also will deny before My Father who is in
heaven."
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Commentary:
24-25. Jesus uses these two proverbs to hint at the future that awaits His dis-
ciples: their greatest glory will consist in imitating the Master, being identified
with Him, even if this means being despised and persecuted as He was before
them: His example is what guides a Christian; as He Himself said, "I am the
Way, the Truth, and the Life" (John 14:6).
Beelzebul (cf. Luke 11:15) was the name of the idol of the ancient Philistine city
of Ekron. The Jews later used the word to describe the devil or the prince of de-
vils (cf. Matthew 12:24), and their hatred of Jesus led them to the extreme of ap-
plying it to Him.
To equip them for the persecution and misunderstanding which Christians will
suffer (John 15:18), Jesus encourages them by promising to stay close to them.
Towards the end of His life He will call them His friends (John 15:15) and little
children (John 13:33).
26-27. Jesus tells His disciples not to be afraid of calumny and detraction. A
day will come when everyone will come to know the whole truth about everyone
else, their real intentions, the true dispositions of their souls. In the meantime,
those who belong to God may be misrepresented by those who resort to lies,
out of malice or passion. These are the hidden things which will be made known.
Christ also tells the Apostles to speak out clearly. Jesus' divine teaching me-
thod led Him to speak to the crowds in parables so that they came to discover
His true personality by easy stages. After the coming of the Holy Spirit (cf.
Acts 1:8), the Apostles would have to preach from the rooftops about what
Jesus had taught them.
We too have to make Christ's doctrine known in its entirety, without any ambi-
guity, without being influenced by false prudence or fear of the consequences.
28. Using this and other Gospel texts (Matthew 5:22, 29; 18:9; Mark 9:43, 45,
47; Luke 12:5), the Church teaches that hell exists; there those who die in mor-
tal sin suffer eternal punishment (cf. "St. Pius V Catechism", I, 6, 3), in a man-
ner not known to us in this life (cf. St. Teresa of Avila, "Life", Chapter 32). See
notes on Luke 16:19-31.
Therefore, our Lord warns His disciples against false fear. We should not fear
those who can only kill the body. Only God can cast body and soul into hell.
Therefore God is the only one we should fear and respect; He is our Prince and
Supreme Judge--not men. The martyrs have obeyed this precept of the Lord in
the fullest way, well aware that eternal life is worth much more than earthly life.
29-31. An "as" (translated here as "penny") was a small coin of very little value.
Christ uses it to illustrate how much God loves His creatures. As St. Jerome
says ("Comm. in Matth.", 10:29-31): "If little birds, which are of such little value,
still come under the providence and care of God, how is it that you, who, given
the nature of your soul, are immortal, can fear that you are not looked after care-
fully by Him whom you respect as your Father?" Jesus again teaches us about
the fatherly providence of God, which He spoke about at length in the Sermon
on the Mount (cf. Matthew 6:19-34).
32-33. Here Jesus tells us that public confession of our faith in Him--whatever
the consequences--is an indispensable condition for eternal salvation. After the
Judgment, Christ will welcome those who have given testimony of their faith and
condemn those whom fear caused to be ashamed of Him (cf. Matthew 7:23; 25:
41; Revelation 21:8). The Church honors as "confessors" those Saints who have
not gone physical martyrdom but whose lives bore witness to the Catholic faith.
Although every Christian should be ready to die for his faith, most Christians are
called to be confessors of the faith.
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.
Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.
[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태,
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