Tuesday

6th Week of Ordinary Time

(I) 1st Reading: Genesis 6:5-8; 7:1-5, 10

The spread of wickedness
--------------------------------------
[5] The Lord saw that the wickedness of man was great in the earth, and that
every imagination of the thoughts of his heart was only evil continually. [6] And
the Lord was sorry that he had made man on the earth, and it grieved him to his
heart. [7] So the Lord said, “I will blot out man whom I have created from the
face of the ground, man and beast and creeping things and birds of the air, for
I am sorry that I have made them.” [8] But Noah found favour in the eyes of the
Lord.

[1] Then the Lord said to Noah, "Go into the ark, you and all your household, for I
have seen that you are righteous before me in this generation. [2] Take with you
seven pairs of all clean animals, the male and his mate; and a pair of the animals
that are not clean, the male and his mate; [3] and seven pairs of the birds of the
air also, male and female, to keep their kind alive upon the face of all the earth.
[4] For in seven days I will send rain upon the earth forty days and forty nights;
and every living thing that I have made I will blot out from the face of the ground."

Boarding the ark
------------------------
[5] And Noah did all that the Lord had commanded him.

*********************************************************************************************
Commentary: 

6:1-8. From the very beginning, evil and sin spread in tandem with the growth of
mankind. We can see this in the episode of Cain and Abel and the same point
is being made, somewhat obscurely in this account, which bears traces of the
ancient Yahwistic tradition.

6,1-8. 한처음부터, 악과 죄는 인류의 성장과 함께 협력하여 퍼집니다. 우리는 이것을 
카인(Cain)과 아벨(Abel)의 에피소드에서 볼 수 있으며 그리고 , 이 이야기에 있어 
어떤 면에서는 모호하게, 꼭 같은 결론이 내려지는데, 이것은 고대의 야훼계 전승
(Yahwistic tradition)의 흔적들을 보여줍니다.

6:5-8. The severity of these words shows just how corrupt mankind had become.
There is also a lesson here about the absolute sovereignty of God, who has po-
wer to wipe mankind off the face of the earth.

6,5-8. 이 표현들의 가혹함은 단적으로 인류가 얼마나 타락하게 되었는지를 보여줍니다. 
여기에는 또한, 지구의 표면에서 인류를 말끔히 말살하는(wipe off) 힘을 가지고 계신, 
하느님의 절대적인 주권(sovereignty)에 관한 한 개의 교훈이 있습니다.

God’s original plan when he created man seems to have been a failure--hence his
decision (couched in very human terms) to destroy what he has made. But that is
not going to happen: mankind will be saved through the fidelity of one man, Noah;
and the earth will be populated again after the flood. We see two themes coming
in here which have a high profile in the Bible: the first is that God loves everything
he creates, and his interventions (even in the form of punishment) are always
aimed at man’s salvation; the second is that the righteous man, or a small rem-
nant of faithful people, brings about the salvation of all mankind. It is in this sense
that the Fathers also see in Noah a figure of Christ, because through Christ’s
obedience God’s mercy reaches every human being.

그분께서 사람을 창조하셨을 때에 하느님의 애초의 계획은 한 개의 실패였던 것으로 
보이며, 그리하여 그분께서 만드셨던 바를 파괴하고자 하는 그분의 결정있었던 것으로 
보입니다. 그러나 그러한 것은 발생하지 않을 것이며, 인류는, 노아(Noah)라는, 한 명의 
충실함을 통하여 구하여질 것이며, 그리하여 이 땅은 대 홍수 이후에 한 번 더 사람들이 
살게 될 것입니다. 우리는 여기로 들어오는 다음과 같은 두 개의 주제들을 봅니다: 
그 첫 번째는 하느님께서는 당신께서 창조하신 모든 것들을 사랑하시고, 그리고 그분의 
개입들은 (심지어 벌의 형태로서도) 인간의 구원을 항상 목표로 하고 있다는 것이며, 
그리고 그 두 번째는 의로운 사람이, 혹은 성실한 사람들 중의 작은 수의 생존자가 모든 
인류의 구원을 가져다 준다는 것입니다. 교부들이 노아(Noah) 안에서 그리스도의 표상 
한 개(a figure)를 또한 본 것도 바로 이러한 의미에서인데, 이는 그리스도의 순종을 
통하여 하느님의 자비가 모든 인간에게까지 미치기 때문입니다.  

Jesus recalled this episode of Genesis to warn us that we need to be always vigi-
lant and ready to receive him at his second coming: "As were the days of Noah,
so will be the coming of the Son of man. For as in those days before the flood
they were eating and drinking, marrying and giving in marriage, until the day when
Noah entered the ark, and they did not know until the flood came and swept them
all away, so will be the coming of the Son of man"’ (Mt 24:37-39).

예수님께서는 우리에게 우리가 항상 깨어 있을 필요가 있으며 그리고 당신의 재림에서 
당신을 받아들일 준비가 되어있어야 한다고 주의를 주시기 위하여 창세기의 이 에피소드를 
다음과 같이 상기시키셨습니다: "노아 때처럼 사람의 아들의 재림도 그러할 것이다. 홍수 
이전 시대에 사람들은 노아가 방주에 들어가는 날까지 먹고 마시고 장가들고 시집가고 
하면서, 홍수가 닥쳐 모두 휩쓸어 갈 때까지 아무것도 모르고 있었다. 사람의 아들의 
재림도 그러할 것이다. " (마태오 복음서 24,37-39).

6:9-8:22. The flood happens because man rejected the law of God (this process
began with Adam and Eve). God punishes man’s disobedience by undoing the
order of nature that he himself had established for man’s benefit. Thus, the wa-
ters above and below, which God had wisely separated from the earth (cf. 1:7),
now invade the land in full force (cf. 7:11). The result is a return to chaos, and
mankind is on the point of disappearing. The situation calls for a new beginning
following on a severe purification. The bible is offering us here an impressive
lesson about the destiny of mankind when it turns its back on God and rejects
the laws that are stamped on creation itself.

6,9-8,22. 대 홍수는 사람이 하느님의 법을 거부하였기 때문에 발생합니다 (이 과정은 
아담과 하와와 함께 시작하였습니다). 하느님께서는 당신 몸소 사람의 유익(benefit)을 
위하여 이미 설정해 놓으셨던 자연의 질서를 원상태로 돌림으로써 사람의 불순종을 
벌하십니다. 그 결과, 하느님께서 땅으로부터 현명하게 분리시켜 놓으셨던 위와 아래의 
물들이(창세기 1,7을 참조하라), 이제 완전한 힘으로 육지를 침입합니다 (창세기 7,11을 
참조하라). 그 결과는 혼돈(chaos)으로의 되돌아감이며, 그리고 인류는 사라질 지경에 
있습니다. 이 상황은 가혹한 정화(purification)에 뒤따르는 새로운 시작을 요청합니다. 
성경은 여기에서 우리에게 인류가 하느님에 대하여 그 등을 돌리고 그리하여 창조 
자체에 각인되어 있는(stamped) 법들을 거부할 때에 인류의 운명에 관한 인상적인 
교훈을 제공하고 있는 중입니다.

In many religions, not only those of the Near East, we can find stories to do with
the destruction of mankind (or a large part of it) in pre-history -- be it by water or
fire or sonic cataclysm. Most of these stories tie in with belief in malevolent gods
and man’s fear of them, or with his sense of a need of purification. For example,
certain Sumerian and Babylonian legends had features very like those in the Bi-
ble account of the flood. But there is a fundamental difference: the Bible depicts
the blood as a consequence of mankind’s sin, and as a new starting point from
which the true God, the Creator of the world and of man, can advance his plans
of salvation through a remnant; from that remnant will later emerge Abraham, the
father of the chosen people.

근동 지역의 종교들뿐만이 아니라 많은 종교들에 있어, 우리는 선사 시대에 있어, 물
(water) 혹은 불(fire) 혹은 소리의(sonic) 대재앙(cataclysm)에 의한, 인류의 (혹은 
인류의 커다란 부분의) 파멸과 관련이 있는 이야기들을 발견할 수 있습니다. 이러한 
이야기들의 대부분은 악의적인 잡신들과 그들에 대한 사람의 두려움에 대한 믿음으로, 
혹은 정화의 필요성에 대한 자신의 느낌으로, 묶여져 있습니다. 예를 들어, 특정한 
수메르인(Sumerian)들과 바빌로니아인(Babylonian)들의 전설들은 대 홍수에 대한 
성경의 이야기들과 매우 비슷한 특징들을 가지고 있었습니다. 그러나 다음과 같은 
근본적인 차이점이 있습니다: 성경은 대 홍수를 인류의 죄의 결과로서, 그리고 
거기로부터, 이 세상의 그리고 사람의 창조주이신 참 하느님께서 한 명의 남은 자
(a remnant)를 통하여 당신의 구원 계획들을 추진하실 수 있는 새로운 시작점으로서, 
묘사하고 있으며, 그리고 바로 이 남은 자로부터 나중에, 선택된 백성의 선조인,  
아브라함(Abraham)이 나타날 것입니다.

7:4. On the seven days’ downpour St Ambrose, following 1 Peter 3:20, which
speaks of God’s patience at that time, explaining that "the Lord made available
a time for penance, because he prefers pardon to punishment" ("De Noe et arca",
13, 42).

7,4. 칠일들의 억수에 대하여 성 암브로시오(St. Ambrose)는, 바로 그 시기에 하느님의 
인내에 대하여 말하는, 1베드로 3,20을 따라, "주님께서는 참회의 시간을 입수할 수 
있도록 하셨는데, 왜냐하면 그분께서는 벌하는 것을 용서하는(pardon) 것을 선호하시기 
때문입니다" 라고 설명합니다.

7:5. In contrast with Adam’s disobedience, which was the source of all evil in the
world, Noah followed the Lord’s instructions exactly, even in the smallest details
(cf. 6:22). For his obedience Noah will he exalted as one who put his faith in God
into practice: "By faith Noah, being warned by God of events as yet unseen, took
hold and constructed an ark for the saving of his household; by this he condemned
the world and became an heir of the righteousness which comes by faith" (Heb
11:7).

7,5. 이 세상의 모든 악의 근원이었던 아담의 불순종과는 대조적으로, 노아는 주님의 
지시들을, 심지어 아주 작은 세부 사항들에 있어서도, 정확하게 따랐습니다(창세기 
6,22를 참조하라). 자신의 순종 때문에 노아는 하느님에 대한 자신의 믿음을 실천에 
옮긴 자로서 다음과 같이 높이 들어올려질 것입니다: "믿음으로써, 노아는 아직 보이지 
않는 일에 관하여 지시를 받고 경건한 마음으로 방주를 마련하여 자기 집안을 
구하였습니다. 그는 믿음으로 세상을 단죄하고, 믿음에 따라 받는 의로움을 상속받게 
되었습니다" (히브리 11,7). 


(II) 1st Reading: James 1:12-18

The Value of Suffering (Continuation)
-----------------------------------------------------
[12] Blessed is the man who endures trial, for when he has stood the test he will
receive the crown of life which God has promised to those who love Him.

The Source of Temptation
-------------------------------------
[13] Let no one say when he is tempted, "I am tempted by God"; for God cannot
be tempted with evil and He Himself tempts no one; [14] but each person is
tempted when he is lured and enticed by his own desire. [15] Then desire when
it has conceived gives birth to sin; and sin when it is full-grown brings forth death.

[16] Do not be deceived, my beloved brethren. [17] Every good endowment and
every perfect gift is from above, coming down from the Father of lights with whom
there is no variation or shadow due to change. [18] Of His own will He brought us
forth by the word of truth that we should be a kind of first fruits of His creatures.

*********************************************************************************************
Commentary:

12. These words, which expand on the idea contained in verses 2-4, echo our
Lord's own words: "Blessed are you when men revile you and persecute you and
utter all kinds of evil against you falsely on My account. Rejoice and be glad, for
your reward is great in Heaven" (Matthew 5:11-12). The simile of the crown -- a
mark of victory and kingship--is used to convey the idea of definitive triumph with
Christ: the Lord will appear crowned in glory (Revelation 14:14); the Woman of
the Apocalypse, symbolizing the Church and the Blessed Virgin, is also des-
cribed as crowned (cf. Revelation 12:1); and this reward is promised to those
who stay true to God in this life (cf. Revelation 2:10; 3:11). It is also to be found
in other New Testament passages to convey the idea of the ultimate reward of
Heaven (cf. 1 Corinthians 9:25; 2 Timothy 4:8; 1 Peter 5:4).

This means that Christians should not be depressed or cowed by the difficulties
which God permits them to experience; on the contrary, they should see them as
a series of tests which with God's help they should surmount in order to receive
the reward of Heaven. "The Lord does not allow His followers to experience these
trials and temptations unless it be for their greater good," St. John of Avila com-
ments. "[...] He disposed things in this way: endurance in adversity and struggle
against temptation prove who His friends are. For the mark of a true friend is not
that he keeps you company when times are good, but that he stands by you in
times of trial [...]. Companions in adversity and later in the Kingdom, you should
strive to fight manfully when you meet opposition that would separate you from
God, for He is your help here on earth and your reward in Heaven" ("Audi, Filia",
29).

13-18. These verses identify the source of the temptations man experiences:
they cannot come from God but are, rather, the effect of human concupiscence
(verses 16-18).

13-18. 이들 절들는 사람이 경험하는 유혹들의 원천을 다음과 같이 식별합니다: 그들은 
하느님으로부터 올 수 없고, 오히려, 인간의 사욕편정(私慾偏情, concupiscence)(*)의 
결과로부터 입니다 (제16-18절들).

-----
(*) 번역자 주: 현재까지 국내의 가톨릭계에서 사용중인, 영어로 "concupiscence"로 
번역되는 라틴어 단어 "concupiscentia"의 번역 용어인 "邪慾偏情"은 대단히 심각한 
번역 오류이다. 이에 대하여서는 다음의 주소를 클릭한 후에, 제2-2-4항과 
제2-2-5항을 반드시 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1295.htm <----- 필독 권고
-----

Sometimes temptation means putting a person's faithfulness to the test; in this
sense it can be said that God "tempts" certain people, as happened in the case
of Abraham (cf. Genesis 22:1 ff). However, here the reference is to temptation in
the strict sense of incitement to sin: God never tempts anyone in this way, He
never encourages a person to do evil (cf. Sirach 15:11-20). Therefore, we cannot
attribute to God our inclination to sin, nor can it be argued that by endowing us
with freedom He is the cause of our sin. On the contrary, the natural and super-
natural gifts we have received are resources which help us act in a morally good
way.

때로는 유혹(temptation)은 한 인격의 신뢰/충실(faithfulness)을 시험하는 것을 뜻하며, 
그리고 바로 이러한 의미로, 아브라함(Abraham)의 경우에 발생하였듯이 (창세기 22,1및 
이어지는 몇 갱의 절들을 참조하라), 하느님께서 특정한 사람들을 "시험하신다(tempts)"고 
말해질 수 있습니다. 그러나, 여기서 그 언급은 죄의 유인(誘引, incitement)이라는 엄밀한 
의미 에 있어 유혹에 대한 것입니다: 하느님께서는 이러한 방식으로 아무도 시험하지 
않으시며, 하느님께서는 한 인격이 악을 행하도록 격려하지 않으십니다(집회 15,11-20 
참조). 그러므로, 우리가 하느님께 우리의 죄로 기울어지는 경향(inclination)을 귀속시킬 수 
없으며, 그리고 우리들에게 자유를 수여하심으로써 당신께서 우리들의 죄의 원인이라고 
주장될 수 없습니다. 그와는 반대로, 우리가 이미 받은 자연적 및 초자연적 선물들은 
어떤 윤리적으로 선한 방식(a morally good way)으로 우리가 행동하는 것을 도와주는 
자원(resources)들입니다.

14-15. St. James' teaching is that the source of temptation is to be found in our
own passions. Elsewhere he says that the world (cf. 1:27; 4:4) and the devil (4:7)
are causes of temptations; but to actually commit sin the complicity of one's own
evil inclinations is always necessary.

14-15. 유혹의 원천(source)이 우리들 고유의 정(情, passions)들 안에서 발견된다는 것이 
바로 성 야고보(St. James)의 가르침입니다. 다른 장소에서 그는 세상(the world) (야고보 
1,27; 4,4 참조) 그리고 악마(the devil)(야고보 4,7)가 유혹들의 원인이라고 말하나, 그러나 
현실태적으로(actually) 죄를 범하는 데에는 자신의 고유한 악한 경향(evil inclinations)들의 
개입/연루(complicity)가 항상 필요합니다(always necessary).

Concupiscence ("desire"), here as elsewhere in the New Testament (cf., e.g., Ro-
mans 1:24; 7:7 ff; 1 John 2:16), means all the disordered passions and appetites
which, as a result of original sin, have a place in men's hearts. Concupiscence
as such is not a sin; but rather, according to the Council of Trent, "since it is left
to provide a trial, it has no power to injure those who do not consent and who, by
the grace of Jesus Christ, manfully resist"; and if it is sometimes called sin (cf.
Romans 6:12 ff) it is "only because it is from sin and inclines to sin" ("De Pecca-
to Originali", 5).

신약 성경에 있어 다른 장소에서처럼(예를 들어, 로마 1,24; 7,7 및 이어지는 몇 
개의 절들; 1 요한 2,16) 여기서, 사욕편정(私慾偏情, concupiscence)["욕망
(desire)"]은 질서가 결핍된(disordered) 정(情, passions)들 및 욕구(appetites)들 
모두가, 원죄(original sin)의 결과로서, 사람들의 심장(men's hearts)들 안에 한 자리를 
가지고 있음을 의미합니다. 그러한 것으로서 사욕편정(私慾偏情, concupiscence)은 
어떤 죄(a sin)가 아니고, 그보다는 오히려, 트리엔트 공의회(the Council of Trent)에 
따르면, "그것이 어떤 시험(a trial)을 미리 준비하도록(provide) 남겨져 있기 때문에, 
그것이 동의하지 않는 자들과, 예수 그리스도의 은총(grace)(*)에 의하여, 남자답게 
저항하는 자들을 해치는 힘을 전혀 가지고 있지 않으며", 그리하여 만약에 그것이 가끔 
죄라고 불린다면(로마 6,12 및 이어지는 몇 개의 절들) 그것은 "오로지 그것이 
죄로부터 오고 그리고 죄로 기울어지기 때문입니다" [트리엔트 공의회(the Council of 
Trent), "De Peccato Originali", 5]. 

-----
(*) 번역자 주: 두 가지 종류들의 하느님의 도우심들 중의 하나인 은총(grace)의 
정의(definition)는 다음에 있으니 꼭 읽도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1555.htm 
-----

Using the simile of generation St. James describes the course of sin from the
stage of temptation to that of the death of the soul. When one gives in to the
seduction of concupiscence sin is committed; this in turn leads to spiritual
death, to the soul's losing the life of grace. This is the opposite process to the
one described earlier (cf. verses 2-12), which begins with trials (temptations in
the broad sense: cf. note on 1:2-4) and ends up in Heaven; whereas in this pas-
sage, the process also begins with temptation but because of sin ends up with
the death of the soul. John Paul II describes the process as follows: "Man also
knows, through painful experience, that by a conscious and free act of the will
he can change course and go in a direction opposed to God's will, separating
himself from God ("aversio a Deo"), rejecting loving communion with Him, de-
taching himself from the life-principle which God is, and consequently choosing
"death" ("Reconciliatio Et Paenitentia", 17).

생성(generation)이라는 직유 표현(simile)을 사용하면서 성 야고보(St. James)는 
유혹의 단계로부터 영혼의 죽음의 단계까지 죄의 행로(course of sin)을 서술합니다. 
어떤 자가 사욕편정(私慾偏情, concupiscence)의 매력(seduction)에 굴복할 때에 
죄를 범하게 되며, 그리고 이것은 이번에는(in turn) 영의 죽음(spiritual death)으로, 
영혼이 은총의 생명을 상실함으로, 이르게 합니다. 이것은, 시험(trials)들[넓은 의미에 
있어 유혹(temptations)들]과 함께 시작하고 그리고 하늘(Heaven)에서 마침내 끝나는, 
그러나 이와는 달리 바로 이 단락에서, 그 과정은 또한 유혹과 함께 시작하나 그러나 
죄 때문에 영혼으 죽음과 함께 마침내 끝나는, 더 일찍 서술되었던(제2-12절 참조) 
과정에 상반되는 과정입니다. 요한 바오로 2세께서는 이 과정을 다음과 같이 
서술하십니다: "사람(nan)은 또한, 고통스러운 경험을 통하여, 의지(the will)의 어떤 
의식하고 있는 그리고 자유로운 행위(act)에 의하여 자신이 행로(course)를 변경시키고 
그리하여, 자기 자신을 하느님으로부터 분리시키는("aversio a Deo"), 그분과의 애정 
있는 통공(loving communion, 하나 됨)을 거부하는, 하느님이라는 생명-원리
(life-principle)로부터 자기 자신을 떼어내는, 그리하여 결과적으로 "죽음"을 선택하는, 
하느님의 의지에 상반되는 어떤 방향 쪽으로 갈 수 있음을 알고 있습니다" [요한 
바오로 2세(John Paul II), "Reconciliatio Et Paenitentia", 17].

16-18. "The Father of lights": a reference to God as Creator of the heavenly bo-
dies (cf. Genesis 1:14 ff; Psalm 136:7-9) and, in the symbolism of light, as the
source of all good things, material and, especially, spiritual. Unlike heavenly bo-
dies, which change position and cast shadows, there is no variation or shadow
in God: no evil can be attributed to Him (cf. verse 13), but only good things.

"First fruits of His creatures": Christians, who have been recreated by God by
"the word of truth" (the Gospel) already constitute the beginning of the New
Heaven and the New Earth (cf. Revelation 21:1) and are a sign of hope for all
mankind and for the whole of Creation (cf. Romans 9:19-23).


Gospel Reading: Mark 8:14-21

The Leaven of the Pharisees (Continuation)
--------------------------------------------------------------
[14] Now they had forgotten to bring bread; and they had only one loaf with them
in the boat. [15] And He (Jesus) cautioned them, saying, "Take heed, beware of
the leaven of the Pharisees and the leaven of Herod." [16] And they discussed it
with one another, saying, "We have no bread." [17] And being aware of it, Jesus

said to them, "Why do you discuss the fact that you have no bread? Do you not
yet perceive or understand? Are your hearts hardened? [18] Having eyes do
you not see, and having ears do you not hear? And do you not remember? [19]
When I broke the five loaves for the five thousand, how many baskets full of bro-
ken pieces did you take up?" They said to Him, "Twelve." [20] And the seven
for the four thousand, how many baskets full of broken pieces did you take up?"
And they said to Him, "Seven." [21] And He said to them, "Do you not yet
understand?"

*********************************************************************************************
Commentary:

15-16. In another Gospel passage--Luke 13:20-21 and Matthew 31:33--Jesus
uses the simile of the leaven to show the vitality of His teaching. Here "leaven"
is used in the sense of bad disposition. In the making of bread, leaven is what
causes the dough to rise; the Pharisees' hypocrisy and Herod's dissolute life,
stemming from their personal ambition, were the "leaven" which was poisoning
from within the "dough" of Israel and which would eventually corrupt it. Jesus
seeks to warn His disciples about these dangers, and to have them understand
that if they are to take in His doctrine they need a pure and simple heart.

But the disciples fail to understand: "They weren't educated; they weren't very
bright, if we judge from their reaction to supernatural things. Finding even the
most elementary examples and comparisons beyond their reach, they would
turn to the Master and ask: `Explain the parable to us.' When Jesus uses the
image of the `leaven' of the Pharisees, they think that He's reproaching them for
not having purchased bread....These were the disciples called by our Lord. Such
stuff is what Christ chose. And they remain just like that until theyare filled with
the Holy Spirit and thus become pillars of the Church. They are ordinary people,
full of defects and shortcomings, more eager to say than to do. Nevertheless,
Jesus calls them to be fishers of men, co-redeemers, dispensers of the grace
of God" ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 2). The same thing can happen
to us. Although we may not be very gifted, the Lord calls us, and love of God
and docility to His words will cause to grow in our souls unsuspected fruit of\
holiness and supernatural effectiveness.
　

*********************************************************************************************
Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.

[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 
출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고 우리말 번역에 대한 
저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을
허락하지 않습니다.]