2003년 가을학기 성서모임 5번째 시간

신약성서 I

차례

1. 구약과 신약의 관계

2. 예수

3. 예수 시대의 종교집단

4. 신약성서의 구성

5. 간단한 4복음서 비교

1. 구약과 신약의 관계

구약은 하느님과 이스라엘 백성 사이에 맺어진 계약으로 이스라엘의 역사와 문학, 지혜서 등이 포함되어 있습니다.  따라서 자칫하면 현재를 사는 이스라엘 백성이 아닌 우리와 구약과는 아무런 상관이 없는 것으로 생각되어질 수 있으며 이러한 생각은 이미 2세기 때부터 시작되었다고 합니다.  2차 세계대전 당시 유대인들을 미워한 나치 기독교인들은 구약성서를 성서에서 제외시킨 적도 있습니다.  그러나 가톨릭 교회는 항시 도사리고 있던 이러한 공격(구약성서를 제외시켜야 한다는)을 언제나 단호히 물리쳐왔으며 이러한 도전으로 구약성서의 정당성 연구에 대한 박차를 가하게 되었습니다.

구약성서의 필요성에 대한 의문

구약성서를 읽으면서 우리가 거부감을 가지게 되는 이유들은 다음과 같습니다.

1. 구약은 낡은 책이라는 느낌 - 그러나 고전을 두고 단순히 낡았다는 이유만으로 읽기를 거부할 수는 없습니다.  왜냐하면 좋은 고전이 주는 진리는 시대를 초월하기 때문입니다.  구약성서만큼 신과 인간과의 관계에 대해 진지하게 다루고 있는 고전을 찾아볼 수 없습니다.  구약이 비록 태고 시대를 담고 있지만 거기에서 우리는 오늘을 사는 나와 하느님의 의미를 찾을 수 있습니다.

2. 구약은 비과학적이라는 느낌 - 갈릴레이를 재판했던 중세 신학자들은 창세기의 가르침이 과학적 진리에 있는 것이 아니라 종교적 진리에 있음을 깨닫지 못했습니다.  구약은 (신약 또한 마찬가지지만) 과학을 말하고 있지 않습니다.  다만 이 우주 만물이 하느님의 권능과 선하심에서 비롯됐다는 믿음을 노래하고 있을 뿐입니다.

3. 구약의 윤리관이 부도덕하다는 느낌 - 다윗의 불륜이나 야곱의 간교함, 아버지와 동침을 한 롯의 딸들 등을 읽으면서 우리는 구약의 윤리관이 부도덕하다고 여깁니다.  하지만 윤리니 도덕이나 하는 것은 시대와 사회적 환경을 떠나서 평가할 수 없습니다.  구약의 윤리는 고대 이스라엘 부족사회의 윤리입니다.  구약이 오늘날의 우리에게 말하고자 하는 것은 이러한 윤리관이 아닌, 하느님께서는 당신 계획을 실현하기 위해서 인간들의 잘못까지도 이용하신다는 사실입니다.

4. 구약의 율법에 대한 거부감 - 신약성서에서도 이스라엘의 율법을 비판한 구절들이 많이 있습니다.  원래 율법은 모세의 율법에 의해 이루어졌고 이스라엘의 역사적 발전 단계를 반영하고 있습니다.  처음에 이 율법은 하느님과 이웃에 대한 사랑에로 도달하게 하는데 그 목적이 있었지만 이스라엘 백성들은 그 본 정신을 잊고 법규적 의무 행위로 남용하게 된 것입니다.

5. 구약의 하느님은 보복과 징벌을 내리시는 무서운 분이라는 느낌 - 이는 이스라엘의 선민의식과 하느님께 대한 배반의 역사를 통해 이해되어야 합니다.  선택된 백성이라는 자부심은 하느님을 오직 자기들만 돌보시고 다른 민족은 멸망시키는 분으로 여기게 했습니다.  또한 자기들이 하느님으로부터 이탈했을 때에 나라를 잃음과 유배의 쓰라린 체험을 통해 하느님을 엄한 심판자의 모습으로 묘사했습니다.  그러나 하느님 자신은 그런 분이 아님을 구약의 많은 곳에서 나타내 보이십니다.  호세아서 11장 1-4절에는 하느님의 자비와 사랑이 잘 묘사되어 있습니다.

신약성서에서 구약을 보아야 구약을 올바르게 이해할 수 있음

위에서 구약의 의문점들에 대해 대강 알아보았지만 □어찌 되었든 구약은 유다인의 책인데 우리 그리스도인들과 무슨 상관이 있을까?□ 하는 의문점은 여전히 남게 됩니다.  이 의문점을 풀기 위해 우리는 신약성서에서 구약을 보아야 구약을 제대로 이해할 수 있다는 말을 하게 됩니다.

예수의 십자가상 죽음과 부활, 그리고 승천을 목격한 사도들은 성령 강림 후 예수를 그리스도로 받아들이는 신앙의 공동체를 형성했습니다.  예수를 그리스도로 받아들인 그들의 믿음은 그들의 선조들이 대대로 물려준 □율법과 예언서□에서 나타난 메시아가 바로 예수임을 확신하게 되었습니다.  가장 처참한 십자가형을 받고 돌아가셨지만 이는 이사야서에 예언된   □야훼의 종□의 죽음을 성취한 것임을 깨닫게 된 것입니다.  따라서 사도들에게는 예수의 인품과 행적에서 구원의 역사와 율법과 약속의 의미가 밝혀지게 된 것입니다.  그들은 구약 전체가 예수를 향하고 있으며 예수의 등장을 준비하였음을 깨달았습니다.  사도들이 구약성서를 읽고 예수에 대한 믿음에 도달한 것이 아니고 예수를 믿는 신앙이 그들의 눈을 뜨게 하여 구약을 깨닫게 한 것입니다.  이것이 바로 신약에서 구약을 읽는다는 것입니다.

도표 1에는 구약에 나타난 예수님에 대한  예언과 신약에서의 성취가 나와있습니다.

2. 예수 그리스도

신약성서, 그 중에서도 사복음서는 예수 그리스도에 대한 증언이라고 할 수 있습니다.  따라서 신약성서를 올바로 이해하기 위해서는 예수 그리스도가 어떤 분인가를 알아야 합니다.  또한 사복음서가 똑같은 예수라는 한 인물에 대한 이야기이지만 서로 조금씩 다른 이유는 무엇일까요?  오늘 이 시간에는 우리가 그리스도라 부르는 예수에 대해서, 그리고 사복음서가 저마다 다른 이유를 설명하고자 합니다.

예수 그리스도: 우리 그리스도인들이 예수 그리스도라고 말하는 것은 예수라는 인물에 대한

(표1: 예수님에 대한 구약의 예언과 신약에서의 성취)

신앙고백입니다. 즉 예수를

내용	구약의 예언	신약에서의 성취
여자의 후손	창세 3,15	갈라 4,4-5
유다 지파에서 나심	창세 49,10	루가 3,33
베들레헴에서 탄생	미가 5,2	마태 2,1
동정녀의 탄생	이사야 7,14	루가 1,27
헤롯왕의 유아 학살	예레미아 31,15	마태 2,16-18
이집트로 피난가심	호세아 11,1	마태 2,14-15
세례자 요한	이사야 40,3-5	루가 3,3-6
비유로 가르치심	시편 78,2-4	마태 13,34
가난한 자에게 복음을 전파하심	이사야 61,1-2	루가 4,18
유대인에게 배척 당하심	이사야 53,3	요한 1,11
예루살렘 입성	스가리야 9,9	마태 21,1-10
은 삼십에 팔리심	스가리야 11,12	마태 26,15
고소하는 자들 앞에서 침묵하심	이사야 53,7	마르 15,4-5
능욕 당하심	이사야 50,6	마태 26,67
대신 고난을 받으심	이사야 53,5	로마 5,8
옷을 제비뽑음	시편 22,17-18	마태 27,35
뼈가 꺾이지 않음	시편 34,20	요한 19,32-33,36
부활하심	시편 16,10; 시편 49,15	마르 16,6-7
승천하심	시편 68,18	마르 16,19

구세주로 받아들이는 우리 신앙의 고백입니다.

※그리스도(Christ) : 기름발린 사람.  왕이나 대제관처럼 특별한 소명이나 직책을 지닌 사람을 선별할 때 기름을 바른 것에 기인함.

예수의 다른 호칭들:

예수를 지칭하는 다른 말로는 하느님의 아들, 구세주, 주님, 거룩하신 분, 다윗의 후손, 사람의 아들, 중재자, 하느님의 종, 하느님의 어린양, 생명, 길, 빛, 말씀, 왕, 사제, 예언자, 스승 등이 있습니다.

※ 사람의 아들(인자)은 마태오복음에 27번, 마르코 복음에 13번, 그리고 루가복음에 24번 묘사되어 있습니다.  사람의 아들이라는 칭호는 예수님 자신이 자신을 지칭하는 칭호로 하느님께서 예수님께 정하신 운명이 □고난과 죽음□이란 것을 알려주는 역할을 하는 것으로 성서학자들은 해석합니다.  또한 하느님의 아들이신 예수께서 자신을 □지상에 머무른 자, 고난받는 자, 그리고 묵시적인 자□로 받아들여지기를 원하셨기 때문이라고 해석합니다.  개신교용 개역성서에는 사람의 아들을 □인자□로 사용하는데 많은 신자들이 사람의 아들이 아닌 인자로운 분으로 잘못 알고 있습니다.

예수의 두 가지 면:

□ 역사적 인물로서의 예수: 인간으로서 지상에서 구체적인 삶을 살며 생활의 흔적을 남긴 분.

□ 신앙의 대상으로서의 예수: 하느님의 아들, 신적 요소를 지니신 분.

예수님은 위의 두 요소를 함께 가지신 분으로 이 두 가지 요소 중 어느 하나라도 소흘하게 해서는 복음을 이해할 수 없습니다.  즉 성서의 어느 부분에서는 예수는 마귀를 물리치는, 병을 치유시키는 신적인 모습을 가지고 있었고 어느 부분, 특히 수난 시에는 온전한 인간적인 모습을 지니고 계셨습니다.  따라서 예수님의 어느 한 면만 본다면 다른 한 면을 이해할 수 없게 됩니다.

예수는 누구인가?  (예수께서 물으심):

사람들은 나를 누구라 하더냐?  성현 (신자가 아닌 사람들)

너희는 나를 누구라고 생각하느냐?  하느님께서 보내신 그리스도 (베드로)

예수 그리스도는 하느님의 말씀을 대신 전하기만 하는 예언자가 아니라 하느님의 말씀을 새롭게 하실 수 있는 분.  (율법과 예언을 완성하러 오신 분: 마태 5,17)

예수의 가르침은 사람들에게 율법의 무거운 짐을 지우는 것이 아니라 삶의 노고를 가볍게 하고 구원의 은총 속에서 살도록 하는 것.  모든 사람이 쉽게 따를 수 있는 사랑의 길을 가르치는 것.

예수에 대한 몇 가지 질문들:

예수께서는 성령으로 인하여 동정녀이신 마리아께 잉태되어 태어나셨는데 어찌해서 다윗의 자손이 될 수 있을까요?

예수께서 부친이 없었는데도 구약에 예언된 약속들을 상속받고 그 예언을 성취할 수 있었던 것은 바로 다윗의 자손인 요셉으로 인해서입니다.  요셉은 율법의 엄격한 규정들에 메이기보다는 하느님의 놀라운 행위를 공손히 받아들입니다.  율법에 따르면 요셉은 마리아와 예수를 자기와는 상관이 없는 존재로 부인할 수 있었을 뿐만 아니라 마리아를 돌에 맞아 죽게 끔 내버려둘 수 있었지만 그가 예수를 자기의 아들로 받아들임으로써 예수가 합법적으로 다윗의 자손이요 아브라함의 후손이 될 수 있게 해 준 것입니다.  즉 마리아로 순종과 겸손으로 인해 예수께서 태어나실 수 있었지만 요셉으로 인해 구약과 신약이 연속성을 지니게 된 것이라고 할 수 있습니다.

예수께서는 자신이 죽은 뒤에 부활할 것을 미리 알고 계셨을까요?

그렇습니다.  예수께서는 당신의 수난과 부활을 세 번씩이나 예고하셨습니다.  그러나 이러한 확신도 인간의 조건을 벗어난 것이 아니었기에 게세마니에서의 고뇌, 그리고 십자가 위에서의 고독을 맛보셔야 했습니다.

예수께서는 왜 메시아나 하느님의 아들 같은 칭호를 당신 스스로 사용하여 명백하게 하시지 않으시고 십자가에서의 죽음과 부활 사건 이후 초대 교회 공동체의 믿음을 통해 밝혀지도록 하셨을까요?

참된 구세주의 모습은 권위와 전쟁을 동반하는 것이 아니라 사랑과 봉사를 수반하는 것이라는 것을 알려주시기 위해서입니다.

예수께서 비유를 사용하신 이유는?

예수께서 비유를 사용하신 목적은 마태오복음 13,10-15을 통해서 살펴볼 수 있다. 예수의 제자들의 질문에 대한 대답은 하느님 나라의 비밀, 즉 진리를 지상의 이야기나 은유적 표현을 통해 인생들에게 가르치기 위함이 분명하다. 그런데 문제는 예수께서 비유로 말씀하신 목적이 하느님 나라의 비밀을 감추기 위한 것인가? 아니면 드러내기 위한 것인가? 하는 것이다. 그러므로 두 가지 측면에서 살펴보고자 한다.

1). 계시적 효과

예수께서 비유로 가르치신 목적은 계시적 효과에 있다고 하겠습니다. 예수의 비유는 비유를 들은 모든 사람들에게 진리를 가르치신 후에 그 진리를 더욱 명확하게 밝히기 위해서 예증으로 비유를 사용하신 것을 알 수 있습니다. 하느님께서는 무한하시기에 인간을 유한한 정신에 하느님 나라의 장엄한 계시를 전달하기 위해서는 인간들에게 친근한 것들로 낮아져서 전해야 하셨습니다.

2). 은폐적 효과

예수의 비유는 비유를 계시하고자 하는 목적에 의해 은폐적 효과를 가지셨던 것을 알 수 있습니다. 이 효과에 대해 가장 잘 밝혀 주는 부분은 마태오복음 13,10-15와 마르코복음 4,12입니다. 사실 예수님께서는 이전에도 비유를 사용하였으나 여기서부터는 더 이상 가르침의 예증이 아닌 가르침 그 자체이며, 다른 교수 방법을 사용치 않고 비유로만 가르치셨던 이유는 예수께서 은폐를 의도하셨기 때문입니다. 이 의도는 마르코 4,12에 잘 드러난다.

4복음서에서 묘사된 예수의 모습

□마르코: 하느님의 아들이시며 사탄에게 승리하여 우리를 구속하신 분.  종말에 가서 인간 각자가 하느님과 인격적으로 만날 수 있는 것은 예수님의 재림을 통해서임.

□마태오: 하느님은 하늘과 땅의 모든 권한을 받았으며 이 세상 끝날 까지 항상 우리와 함께 계시는 분.

□루가: 자비로운 구세주의 모습으로 가난한 이, 죄인들과 친하게 지내시는 분.

□요한: 예수님의 선재 하심을 강조하며 예수는 멸망할 육신을 가지고 우리의 구원을 위해 지상에 나타난 하느님의 말씀.

예수님에 대한 요약

1. 예수는 실제 역사상의 인물이며 그분께 대한 신앙 고백이 그리스도이다.  따라서 예수 그리스도란 하느님의 아들인 구세주로서 우리 인간을 구원하시는 주님이시라는 것을 고백하는 말임.

2. 예수는 완전한 인간으로서 지극히 인간적인 안목과 감수성을 가지고 하느님의 뜻대로 이 세상에 살았으며 죽음에 이르기까지 순명하셨음.

3. 예수의 십자가상 죽음은 사랑의 희생제사였고 하느님은 예수를 죽음에서 부활시키셨으며, 이 죽음과 부활은 모든 인간이 죽음을 넘어서 영원한 삶에 이르는 구원의 길을 제시함.

4. 세상 끝까지 인류구원을 위해 예수 그리스도의 복음을 선포하도록 불림 받은 사람들이 바로 교회임.

3. 예수시대의 종교집단

신약성서를 제대로 이해하려면 예수님 당시의 종교파벌에 대한 이해가 필요합니다.  왜 예수님께서 바리사이파인들을 지탄하셨는지 사두가이파들이 예수님께 한 질문의 의미 등을 더 잘 깨달을 수 있습니다.

바리사이파

바리사이파 사람들은 복음서에 자주 등장하는데 종종 예수의 적대자였고 지탄의 대상이었습니다. 바리사이라는 이름의 뜻은 □분리된 사람들□로서 이들이 율법을 너무나 세심하고 현저하게, 특히 레위기의 율법식으로 지키려는 나머지,  불결한 것들, 특히 불결한 자들로부터 분리된 자들을 말한다고 합니다.  서기 70년 예루살렘 멸망 이후 열혈당원과 사두가이들은 로마에 의해 말살되어 역사의 무대에서 자취를 감추었지만, 정치에 대해 온건적이었던 바리사이들은 끝까지 남아 있을 수 있었습니다. 이때부터 바리사이들은 유대교의 정통파가 되어 오늘날 유대인들의 기조가 됩니다.

문제점- 이들의 율법과 정결 예식에 대한 지나친 열성은 이 단체를 사랑의 공동체가 아니라 권위주의, 분리주의, 대중에서의 이탈주의로 이끌었습니다(참조. 루가18,9-14). 신심이나 종교 자체를 외적인 율법 준수에 달린 것으로 생각하고 행동하다 보니, 자연히 형식주의와 위선의 경향으로 흐르고 인간 성화를 각자의 노력의 소산으로 여기게 되었습니다. 그래서 예수께서도 그들의 가르침은 인정하시되 그들의 정신과 행위(마태 23,16-36)를 본받지 말라고 하신 것입니다.

사두가이파

사두가이라는 이름은 아마도 사독(zadok)에서 유래된 듯하며, 사독은 아비아달(Abiathar)과 함께 다윗시대의 제사장이었고(마르 2,23-27 참조) 후에 솔로몬은 아비아달 대신에 사독을 대사제로 삼았습니다(1열왕 2,26 이하.35 참조; 1열왕 1,8; 5,7). 이후부터 대사제는 늘 사두가이가 맡게 되었습니다.

따라서 사두가이파 사람들은 대부분 대사제 가문과 인연을 가진 사람들이어서 유대 귀족을 대표하였으며, 이러한 사회적인 지위를 토대로 이스라엘에서 영향력을 행사하였습니다. 로마인들에게도 쉽게 적응하여 그들과 좋은 관계를 유지하였는데 이들은 현실의 행복에 만족하고 또 이를 추구하는 현실파였습니다.

복음서에서는 사두가이파가 매우 드물게 등장합니다(마태 3,7; 16,1.6.11-12; 22,23.34; 마르 12,18; 루가 20,27). 이들은 민중과의 접촉이 적었기 때문에 바리사이파와는 달리 처음에는 예수와 별로 논쟁을 벌리지 않은 것 같으나, 그래도 바리사이파와 더불어 예수의 적대자였습니다. 특히 예수의 마지막 활동기간에 그들의(바리사이+사두가이) 반대와 음모가 두드러지며(마태 22,23-33), 특히 사두가이파에 속하는 대사제 가야파는 예수에게 사형선고를 내렸습니다(참조 요한 11,47-48). 예수의 제자들 또한 그들로부터 박해를 받았습니다(사도 4,1-4; 5,17).

신조: 사두가이들은 보수적인 사람들이었다고 합니다.  특히 예식문제에 있어서는 때로는 바리사이파 사람들 보다 더 엄격하여 극보수적인 노선을 걸었다고 합니다. 사두가이들이 육체의 부활에 관한 교리를 부인했을 뿐더러 천사와 성령의 존재도 부인했습니다. 그들이 이러한 것들을 부인한 것은 아마 율법에서 이러한 교리들을 발견하지 못했기 때문일 것으로 추정됩니다.

헤로데의 도당

헤로데 도당(헤로데파)은 헤로데 가문, 특히 헤로데 안티파스의 권력과 밀착해 있던 헤로데 왕의 지지자들을 말합니다. 이 헤로데 도당은 복음서의 세 구절(마르 3,6; 12,13; 마태 22,16)에서 바리사이들과 함께 예수의 적대자로 나타납니다.  그들은 갈릴래아(마르 3,6) 뿐만 아니라 유다(마르 12,13 마태 22,16)지방에도 있었지만 그들은 숫자도 얼마 되지 않았을 뿐 아니라 백성의 인기도 얻지 못한 것으로 사료됩니다. 비록 그들이 예수를 반대하는 일에 있어서는 바리사이파 사람들과 행동을 같이 했지만 종교적, 정치적 노선은 서로 달랐다고 합니다.

열혈당원

외국 특히 로마제국에 반항 운동을 일으킨 급진적이고 호전적인 유대인 반란 단체를 지칭하기 위해 그 당시 특별히 사용된 명칭입니다.  신조에 있어서는 바리사이파 노선을 같이 하면서도, 종교 단체라기보다는 정치 조직체였으며, 일종의 극한적인 투쟁단체였습니다. 열렬한 애국자, 광신적인 국수주의자들로서 "오직 하느님만이 이스라엘의 주님이시다"라는 믿음을 정치적으로 해석하여 어떠한 이방통치자도 반대하였습니다. 열혈당원들 가운데서도 극렬분자들을 일컬어 자객(Sicarii)이라고 합니다.

열혈당원들은 로마 식민 통치를 반대하여 때로는 드러나게, 때로는 비밀리에 로마인들과 그들에게 동조하는 자들에게 테러, 살육, 방화 등을 저질렀습니다. 예수의 설교를 들었던 군중들 가운데에도 그들이 끼어 있었고, 예수의 제자 중에 시몬 또한 열혈당원이었으며  베드로와 구별하기 위해서 "열혈당원 시몬"이라고 불리웠습니다(루가 6,15; 사도 1,13).

열혈당원은 헤로데 아그립바 이후에 자주 본격적인 투쟁을 벌였으며, 66-70년의 유대독립전쟁을 이끌었다가 마사다 요새에서 자살을 함으로써 최후를 맞게 됩니다(서기 74년).

엣세네파(에쎄니파)

신약성서에서는 언급되지 않지만 예수시대의 유다 사회를 이해하는데 있어서 빼어 놓아서는 안 되는 또 다른 종교단체가 바로 엣세네파입니다. 예수 생존 당시에 팔레스티나에 성행했던 중요한 유대인 공동체로서 그들의 기원이나 역사, 특성 등에 대하여 아직까지 아는 바가 거의 없다고 합니다. 단지 1947년에 시작된 유대 광야에서의 일련의 괄목할 만한 발굴을 통해, 이 종파의 근거지는 물론 그 공동체의 문헌의 주요 부분들이 빛을 보게 되었습니다.

엣세네(Essene)라는 명칭은 희랍어 호시오스(hosios: 경건한, 종교적으로 바른, 신과 올바른 관계를 맺는), 이소스(isos: 동등한, 같은, 비슷한)와 히브리어 하씨드(hasid: 경건한) 등과 관련된 것으로 추정되는데 정확한 것은 아닙니다.

엣세네파들은 자기들이 새 계약에 속하는 사람들이라고 믿고 있었습니다. 대부분의 회원들은 자율적인 독신 생활을 하였고 매우 엄격한 극기 생활을 하였답니다. 기도, 성서 공부, 노동이 그들의 주 일과였습니다. 재산은 공동 소유였고 흰옷을 입었으며, 해를 보이지 않는 하느님의 상징으로 여겨 해뜰 때 특별한 기도를 드렸다고 합니다.

1974년 에쎄네파로 여겨지는 꿈란 공동체에서 발견된 사해사본은 구약성서 연구에 매우 중요한 역할을 하게 되었습니다.

4. 신약 성서

신약성서의 구성

신약은 어떠한 책들로 구성되어있으며 어떠한 원칙에 의해 그 순서가 정해졌을까요?

신약 성경은 총 27권의 책으로 구성되어 있으며 크게 네 부분으로 나뉘어 다음의 순서대로 배열되어있습니다.

① 복음서 (4권)

② 역사서 (1권)

③ 서신서 (21권)

④ 계시록 (1권)

① 복음서는 마태오 복음, 마르코 복음, 루가 복음, 그리고 요한 복음의 순서대로 배열되어있습니다.  성서학자들의 도움으로 우리는 마르코 복음이 마태오 복음보다 먼저 씌어졌다는 것을 알지만 초대교회에서는 마태오 복음이 먼저 씌어졌다고 믿었기에 마태오 복음을 맨 처음에 배열했다고 합니다. 다른 학설로는 마태오 복음을 교회에서 가장 중시했던 까닭에 맨 처음에 놓았다고 합니다.

② 역사서는 루가 사도의 사도행전입니다.

③ 서신서는 바울로 사도의 서신과 다른 사도의 서신의 두 부분으로 되어있으며 바울로 사도의 서신을 먼저 배열하고 다른 사도들의 서신을 그 뒤에 두었습니다.  바울로 사도의 서신은 교회에게 보낸 것과 개인에게 보낸 것으로 나누어지는데 교회에 보낸 것을 먼저 배열하고 개인에게 보낸 것을 나중에 배열했습니다.  교회에 보내진 서신은 로마서(16장), 고린도 전서(16장), 고린도 후서(13장), 갈라디아서(6장), 에페소서(6장), 필립비서(4장), 골로사이서(4장), 데살로니카 전서(5장), 데살로니카 후서(3장) 등 총 9개이며 그 순서는 서간문의 분량의 크기에 따라 배열한 것 같습니다. (골로사이서: 6페이지, 데살로니카 전서: 5페이지) 개인에게 보낸 서신은 디모테오 전서(6장), 디모데오 후서(4장), 디도서(3장), 필레몬서(1장) 등 4개이며 이 또한 분량의 크기에 따라 그 순서를 정한 것 같습니다.  그 다음에 다른 사도들이 쓴 서간문이 나오는데 히브리서(13장), 야고보서(5장), 베드로 전서(5장), 베드로 후서(3장), 요한 1서(5장), 요한 2서(1장), 요한 3서(1장)와 유다서(1장)가 포함됩니다.  장 수가 같거나 작더라도 분량이 많은 것을 우선으로 하고, 여러 편으로 되어있는 경우, 즉 베드로 후서의 경우 요한 1서보다 분량이 적지만 같은 베드로서를 연결해 놓느라 요한 1서보다 앞서 배열되었습니다..

④ 요한 묵시록(22장)이 신약성경 제일 마지막에 배열되어있습니다.

복 음 서	역 사 서	서 신 서			계 시 록
마태오복음 마르코복음 루가복음 (공관복음)	사도행전	바울로서신		일반서신	요한계시록
		교회에게	개인에게
		로마서 고린토 전서 고린토 후서 갈라디아서 에페소서 필립보서 골로사이서 데살로니카 전서 데살로니카 후서	디모데오 전서 디모데오 후서 디도서 필레몬서	히브리서 야고보서 베드로 전서 베드로 후서 요한 1서 요한 2서 요한 3서
요한복음

즉 성서는 인류의 창조가 적혀있는 창세기로 시작하여 인류의 종말에 대한 예언이 담겨있는 묵시록으로 끝나게 됩니다.

(표2: 신약성서의 구성 및 순서)

신약성서의 집필 동기 및 형성 과정:

예수께서 지상에 머무르시는 동안 글로 가르침을 남기신 것은 아무 것도 없습니다.  혹시 예수께서 글을 모르셨던 것은 아닐까요?  하지만 요한복음에 8장 6절을 보면 땅에 무언가 적으셨다고 나오므로

글을 모르셨던 것은 아님이 확실합니다.  예수님은 그분의 가르침을 글로 남기시지도, 그리고 제자들에게 글로 남기라고 명하신 적도 없으십니다.  따라서 예수님에 대한 전승은 전적으로 구전을 통해 이루어졌었습니다.  초기 공동체 신자들은 예수님의 재림이 그들의 생전에 오리라 믿고 있었습니다.  하지만 박해로 인한 제자들의 순교, 그리고 예수를 집적 목격했던 사람들이 나이를 먹어 죽어감에 따라서, 또한 금방 있을 줄 알았던 예수님의 재림이 늦어짐에 따라 그분에 관한 전승을 글로 보존할 필요성을 느끼게 되었습니다.  이보다 더 시급한 일이 있었는데 그것은 바로 초대 공동체에서는 볼 수 없었던 이단들과 기괴한 신학적 이론들이 출현하고 한편으로는 보수적인 유다계 그리스도인들이 이방인 개종자들에게 율법을 여전히 강요하는 현상이 일어남에 따라 그리스도인들이 믿어야 할 바를 분명하게 가르쳐야 했는데 이것은 바로 서신들을 통해서 이루어졌습니다.  이것이 바로 서간문이 복음서보다 먼저 쓰여진 이유입니다.  신약성서 중 가장 먼저 쓰여진 것은 바울로 사도에 의한 데살로니카 전서입니다.

5. 간단한 4복음서 비교

복음이란?

복음이란 한마디로 말해 □하느님의 아들이신 예수께서 인간이 되시어 이 땅에 내려오시어 십자가상 제사로 우리 죄를 사해주셨다는 기쁜 소식□을 말합니다.

4복음서는 마태오, 마르코, 루가, 그리고 요한이 기록한 복음서를 말하며 복음서는 단순한 예수의 일대기가 아닌 예수 안에서 주어진 하느님의 말씀과 업적을 받아들여 우리가 구원을 얻을 수 있도록  신앙의 바탕을 마련해주고 또 그 신앙을 강화시키기 위해 쓰여진 것입니다. (이 책을 쓴 목적은 다만 사람들이 예수는 그리스도이시며 하느님의 아들이심을 믿고, 또 그렇게 믿어서 주님의 이름으로 생명을 얻게 하려고 하는 것이다. - 요한 20,31)

네 복음서들은 예수라는 분을 각자 나름대로의 색다른 방향에서 접근하고 있습니다.  각 복음서는 예수님의 의미와 사명을 서로 다르게 재현하고 있는 그리스도 신학인 것입니다.  따라서 복음사가들은 예수님의 가르침과 이야기들을 신중하게 연결시키고 있고 기존의 자료를 필요에 따라 포함시키거나 배제하고 있으며, 어떤 사건은 특히 강조함으로 각자 고유한 신학을 형성하고 있습니다.  따라서 4복음서를 비교해 볼 때 서로간에 일치되지 않는 부분이 있게 되는 것입니다.  어느 한 복음서를 공부할 때 다른 세 복음서를 비교해가며 공부하는 것보다는 다른 세 복음서를 참조하지 않은 상태에서 봉독하고 묵상해야 합니다.

공관복음서

공관복음서란 신약성서의 처음 세 권인 마태오, 마르코, 루가 복음서를 가리키는데, □공관(共觀)□이라는 말은 □같이 보는 것□을 뜻하는 그리스어 □synopsis'에서 유래되었다고 합니다. 요한 복음서와는 달리, 공관 복음서는 공통의 전승을 구현하면서 낱말, 문체, 배열에 있어서 닮은 점이 많습니다.

각 공관복음 간의 자료 인용 관계는 위의 도표와 같습니다.  마태오와 루가는 제일 먼저 쓰여진 마르코 복음을 인용했습니다.  그러나 이 두 복음서에는  마르코 복음에 포함되어 있지 않은 자료들이 240절이나 있는데 신학자들은 이 두 복음사가들이 공통으로 인용한 것이 바로 예수 어록이라고 추정합니다.  그리고 마태오 복음사가만이 알고 있던 자료와 루가만이 알고 있던 자료가 있습니다.

마르코 복음 - 공관 복음서들의 원형

위에서 설명한 바와 같이 제일 처음 작성된 마르코 복음은 마태오 복음서와 루가 복음서에 많은 자료를 제공하였습니다.  이 복음서는 단편적으로 한 부분씩 떼어 봉독하면 우리가 익히 아는 말씀이나 이야기들로 구성되어 있는 것 같지만 전체를 놓고 보면 뚜렷이 다른 두 부분으로 나뉘어집니다.  전반부에서는 악령들을 제외하고는 누구도 예수가 어떤 분인지 알지 못하며 예수께서도 악령들에게 자신이 누구란 것을 말하지 못하게 하셨습니다.  하지만 후반부에 가면 그분은 제자들에게 당신 자신에 관해 가르치기 시작하십니다.  또한 전반부에서는 제자들은 명확히 예수의 편에 서는데 후반부에서는 곧잘 그분을 실망시키고 오해하며 결국 그분을 부정하고 배신을 하게 됩니다.  그리고 전반부에서는 치유와 기적들이 강조되는 반면 후반부에서는 예수의 가르침과 그분 제자가 되는 데 따르는 명령들이 강조됩니다.  즉 전반부는 우리에 대한 예수님의 초대가 부각되고 있는 반면 후반부에서는 십자가의 메시지가 부각되고 있는 것입니다.  전반부와 후반부를 가르는 분기점은 □선생님은 그리스도이십니다□(마르 8,29)라고 한 베드로의 고백입니다.

루가 복음 - 이방인들의 복음서

데오필로라는 사람을 위해 쓴 것처럼 시작되는 루가복음은 이방인들을 위해 쓰여진 복음입니다.  따라서 그의 복음서에는 당시 열등한 처우를 받던 자들인 여인이나 세리와 죄인, 그리고 사마리아인 등이 많이 등장합니다. 예수님의 잉태, 어린 시절 등이 제법 자세하게 나타나있는 루가 복음은 루가 복음사가가 의사인 동시에 화가였으며 성모님과 아기 예수님의 초상화를 그리면서 성모님께로부터 그 이야기들을 전해들었다는 전승이 있습니다. 루가 복음의 핵심부분인 9장 51절에서 19장 28절은 갈릴래아에서 예루살렘으로 가는 여행 이야기 형식을 취하고 있습니다.  루가는 예수님을 말씀으로 뿐만이 아닌 그분의 모든 행위를 통해 가르침을 베푸시는 교사로, 그리고 제자들과 또한 우리들은 그분의 가르침을 배우는 학습자로 그려놓습니다.  루가는 예수님의 죽음을 우리의 죄를 대신 속죄하는 제사로 표현합니다.

마태오 복음 - 교회를 위한 복음서

우리는 마태오 복음을 예수님의 제자였던 마태오가 쓴 것이라고 믿고 있는데 요한 복음과 마찬가지로 이에 대한 명확한 근거는 없다고 합니다.  대부분의 학자들은 이 복음이 율법 교육을 받아 구약을 잘 알고 있던 유대인들을 대상으로 한 것으로 믿고 있습니다.  마태오 복음은 유대인의 율법을 여전히 존중하며 그것을 예수님의 가르침에 비추어 새롭게 조명하려고 합니다.  그는 예수님을 새로운 하느님의 법을 부여하고 새로운 계약을 채결하신 새 모세로 나타내고자 했으며 (마태 복음 전반부의 사건들- 헤로데에 의한 아이들 학살, 이집트로의 피난 등 - 을 보면 알 수 있습니다.) 구약에서 약속된 메시아인 다윗의 자손으로 묘사하고 있습니다.  예수님께서 하느님의 약속을 실현하신 분이라고 할 때 열 두 사도는 그분의 메시지를 진정으로 이어주는 존재요, 신앙 공동체인 교회는 살아 계신 그리스도와 만나는 곳이라는 것이 마태오 복음 저자의 관점입니다.

요한 복음 - 그리스도교 신앙의 결정체이며 특유한 복음서

공관복음이 일 년 남짓의 기간 동안 갈릴래아를  주무대로 하는 예수의 행적을 나름대로의 시각으로 기술하고 있는 데 비해, 요한 복음은 이삼 년 동안 예루살렘을 주무대로 일어난 사건들을 기술하며 공관복음과는 별도의 독자적인 자료를 토대로 그 사건들의 의미를 파헤쳐 갑니다.

마태오 복음과 마찬가지로 요한 복음의 저자 또한 불분명한데 어느 성서 연구가는 자신이 천국에 갔을 때 가장 먼저 하고 싶은 일이 바로 요한 복음의 저자가 사도 요한인가를 물어보는 일이라고 했습니다.  그러나 저자 문제는 비록 흥미는 있을망정  복음의 메시지에는 별다른 영향을 주지 않습니다.

장엄한 서사시로 시작되는 요한 복음은 예수님을 육화된 하느님의 말씀으로 표현하며 처음부터 예수님의 신성을 강조합니다.  요한 복음의 주요 관심사는 공관 복음과 마찬가지로 예수라는 인물과 그분의 사업 및 그 의미를 제시하는데 있지만 요한 복음에는 마태오 복음의 산상 설교에 비견한 말한 윤리적 가르침이나 용서, 꾸준한 기도, 비유 이야기, 성체 성사의 제정이 되는 빵과 포도주의 축성 등이 적혀있지 않습니다.  다만 요한 복음이 중요시 한 것은 예수를 그리스도로 믿느냐 아니면 배척하느냐 하는 것입니다. 요한 복음 안에서 □유대인□이란 용어는 예수를 그리스도로 받아들이지 않는 예수님의 적들로 표현되어 있는 까닭에 유대인들이 가장 싫어하는 복음이라고도 합니다.  요한 복음에서는 예수가 인류에게 부여된 하느님의 완전한 선물로서 우리가 일용해야 할 빵과 물, 우리가 생명을 받아들이는 포도나무로 표현됩니다.  요한 복음이 진정으로 나타내고자 하는 바는 그리스도께서 당신을 따르는 자들 안에서 그들이 서로 나누는 사랑과 일치를 통해 영원히 살아 계신다는 것입니다.

	마태오 복음	마르코 복음	루가 복음	요한복음
예수를 보는 시각	약속된 메시아	순종과 희생의 종	흠 없는 인자	성육신 하신 성자
예수의 이미지	사람: 예수의 인간성을 부각	사자: 복음 서두가 사자의 울음 소리처럼 장중	황소: 그리스도를 속제의 제물 표현	독수리: 예수의 신성을 강조했기 때문
그리스도의 신분	왕으로 오심	종으로 오심	사람으로 오심	성자로 오심
복음의 대상	유대인	로마인	그리스인, 이방인	온 세상 사람
주제	그리스도가 약속된 하느님의 나라를 도래시킴	그리스도가 하느님 아버지께 순종하여 세상을 이김	그리스도가 완전한 인간의 모습으로 하느님과 인간사이에 중보자가 되심	그리스도의 신성과 그에 대한 믿음의 당위성
특징	구약의 에언 성취를 강조	주님의 행적을 강조하는 짧은 복음서	사건 자체를 자세히 설명한 가장 긴 복음서	사건 안에 담긴 교리해설에 촛점
성격	예언적(계시적)	실제적(현실적)	역사적(사실적)	영적
공통(고유)내용비율	58%(42%)	93%(7%)	41%(59%)	8%(92%)
최후진술	메시아임을 부활로증명	영광 속에 승천	남은 자들에게 성령을 약속	재림 약속
주요 시제	과거	현재	미래	영원
신학적 강조점	새 율법	예수님의 능력	예수님의 은혜	예수님의 영광
저자의 직업	세리	부유한 집안 출신의 선교사	의사	어부
저자의 유형	교사	설교가	역사가	신학자
주요문체	설교	영웅전기	역사서	교리서
장소	베들레헴, 나사렛, 갈릴리, 예루살렘	갈릴리와 베뢰아, 예루살렘	갈릴리, 예루살렘	팔레스틴, 유대와 갈릴리
기록연대	A.D. 70년경	A.D. 70년경	A.D. 70년경	A.D. 90년경
장 수	28장	16장	24장	21장

(표 3: 사복음서 대조표)

사복음서 요약

결론적으로 말해서 복음서들은 먼 과거의 어떤 인물을 소개하고 있는 전기가 아닙니다.  복음서들은 현재 살아 계시며 다스리시어 우리의 삶을 새롭게 변화시킬 수 있는 힘을 가진 문헌들입니다.  어떤 이들은 사복음서를 대조해가며 읽으면서 각 복음서마다 서로 맞지 않는 부분이 있음을 들어 성령의 영감을 받은 이들이 쓴 책이라 하면서 이렇듯 모순이 있을 수 있느냐고 질문을 합니다.  여기에 대해 교회는 □성서는 역사서가 아니기 때문에 역사적 사실에 대해서까지 사실을 말할 필요가 없다□는 교회의 단순하고 무성의한 대답을 하곤 합니다.  이 질문에 대한 대답은 모든 일을 인간을 통해서 하시고자 하는 하느님의 계획에서 찾아야 합니다.  하느님은 전능하시기에 그분의 메시지를 인간의 도움 없이도 문서나 현재의 DVD 영상 등으로 우리에게 전해주실 수 있습니다.  하지만 하느님의 계획은 그것이 아닌 것만은 확실합니다.  예수님이 그리스도라는 것을 그분의 신성을 통해 우리에게 전달해 주시지 않고 몇 안 되는 사도들의 증언을 통해 온 세상에 퍼지도록 하신 것과 같이 그분의 메시지를 인간을 통해 전해주고자 하심을 알 수 있습니다.  하지만 인간은 오류를 지닌 피조물이므로 실수가 있을 수 있습니다.  또한 같은 사건을 두 사람이 동시에 목격을 하고서도 그 사건에 대한 해석이나 장면 기억도 두 사람이 똑 같을 수 없는 일입니다.  각자 자기가 중요하다고 생각한 부분을 중점적으로 묘사하게 됩니다.  신약성서라 하지만 2000년 전의 이야기들을 적은 글입니다.  이 이야기는 사람들의 입을 통해서 전해 내려오다 50년이 더 지나서야 글로서 적히기 시작했습니다.  기록된 글조차 원본은 존재하지 않고 사람의 손을 통해 필사를 거치고 또 세계 각 국의 나라말로 번역되어야 했습니다.  만일 복음서 상호간에 각 사건에 대한 연대기적 착오나 묘사에 대해 불일치가 있다면 바로 이러한 연유에 의한 것입니다.  뒤바꾸어 생각한다면 성서를 교회에서 점유하고 있었던 시기에 교회에서 복음서간의 이러한 불일치를 수정하지 않고 원본 그대로 간직하고 있었다는 그 사실 자체에서 하느님의 섭리를 느낄 수 있습니다.  2000년 동안 인간의 손을 거쳐 원본의 사소한 부분이 손상되고 변형되었지만 우리의 구원을 위한 가르침은 손상됨 없이 우리에게 전달되고 있는 것입니다.  바로 이러한 관점에서 성서에는 오류가 없다고 할 수 있는 것입니다.

성서를 공부하면서 느낀 점들

이 세상에서 가장 큰 기적은 보이지도 듣지도 만지지도 못하는 그 하느님을 믿는다는 것이라고 합니다.  우리가 지닌 신앙은 우리의 이성으로 판단하여 결정한 것이 아닙니다. 우리가 성서를 읽고 이해하려는 것 역시 이와 같은 것은 아닐까요?

세례를 받고 나서도 오랫동안 죽은 문자로만 남아있던 성서는 어느 날 한 계기를 통해 살아있는 문자로 다가왔습니다.  성서를 공부하는 것이 재미있었고 이해가 되지 않던 구절들이 이해가 되기 시작했습니다.  분명 도우심이 있었기 때문에 가능한 일이었습니다.

여러 모임에서 여러 가지 방법으로 성서 공부를 해보았습니다.  어떤 곳에서는 하느님의 말씀을 알기 위해서라기보다 마치 성서에는 한치의 오류가 없다는 것을 증명하기 위해서 온갖 정성을 쏟곤 합니다.  어느 곳에서는 불신자의 모습으로 성서의 모순된 면만을 파헤쳐 내려고 합니다.  어느 곳에서는 성서를 교과서를 읽고 문제를 푸는 데 시간을 보냅니다.

저 또한 온갖 주해서를 참조해 가면서 그 안에서의 메시지를 받아들여 제 삶의 일부로 만들기보다는 제 짧은 지식의 울타리 안에서 모든 것을 이해하려고 했습니다.

지난 3년 동안 여러 모임을 통해 얻은 결론은 성서공부에는 어느 방식이 옳고 어느 방식이 틀리다는 것이 없다는 것입니다.  단지 중요한 것은 성서를 읽는 사람의 자세인 것입니다.  성서를 신앙인의 자세로 그 안에서 하느님을 발견하고자 하는 자세로 대하는 것이 가장 중요한 것입니다.  어떤 사람은 성서의 한 구절을 평생의 지침으로 삼아 역경을 이겨나갑니다.  때로는 성서는 삶의 의문에 대한 해답을 주기도 합니다.

이것 역시 말같이 쉽게 되지는 않습니다.  성서가 성령의 영감을 받은 저자들이 쓴 책인 것 을 믿는다면 우리 역시 그들이 전하고자 하는 바를 온전히 받기 위해선 성령의 도우심을 받아야만 하는 것입니다.  그러므로 어떤 의미에서는 성서공부보다 더 먼저인 것이 바로 성령의 도우심을 청하는 것이라 할 수 있습니다.  어느 교황님께서 성령의 도우심 없이는 성서는 죽은 문자라고까지 할 정도로 성서를 이해하는데는 성령의 도우심이 절대적으로 필요한 것입니다.

또한 성서가 주는 바를 이해했다고 해서 모든 것이 해결되는 것은 아닙니다.  데살로니카 전서에 □항상 기뻐하고 늘 기도하며 모든 일에 감사하라□고 적혀있습니다.  이 구절을 이해하지 못할 사람은 없습니다.  하지만 이 말씀을 생활에 실천하는 것은 또 다른 일입니다.  왜 그리스도인이면서 성서에 적혀있는 말씀을 실천하지 못하는 것일까요?  그것은 바로 이 말씀이 성령의 도우심 없이는 실천 불가능한 일이기 때문입니다.  성서를 읽고 이해하는 데에만이 아닌 그것을 실천하는 데에 있어서도 성령의 도우심은 필수 불가결한 것이 됩니다.

참으로 성서를 통해 하느님의 말씀을 전해 듣고 그 말씀대로 살기를 원하십니까?  그렇다면 성서의 말씀을 믿고 그 말씀대로 도우심을 청하세요.

□구하라 받을 것이요 찾으라 얻을 것이다.□ (마태 7,7; 루가 11,9)