15th Sunday in Ordinary Time, Cycle A (가해 연중 제15주일)


1st Reading: Isaiah 55:10-11

Epilogue: Invitation to Partake of the Banquet of the Lord's Covenant
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[10] For as the rain and the snow come down from heaven, and return not thither
but water the earth, making it bring forth and sprout, giving seed to the sower
and bread to the eater, 11so shall my word be that goes forth from my mouth; it
shall not return to me empty, but it shall accomplish that which I purpose, and
prosper in the thing for which I sent it. 

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Commentary:

55:10-11. The prophet uses comparisons that are particularly meaningful to those
who live in the arid countries of the East, to describe how very powerful the word
of God is: it actually delivers the salvation that it promises. The personified word
of God (cf. 'Ms 8:4; 9:9-10; 18:14-15) is a figure of the incarnation of Jesus Christ,
the eternal Word of the Father, who comes down to save mankind. "The Word of
God, he says, will not return to him empty and barren; rather, it will flourish in all
things, nourished by the good deeds of those who obey and fulfill his teachings.
The word is fulfilled when it is put into practice; if it is not put into practice, it re-
mains barren and withered and starved. Listen carefully, then, when he tells of the
food that nourishes him: 'My food is to do the will of him who sent me' (Jn 4:34)"
(St Bernard, "In Cantica Canticorum", 71, 12-13). 


2nd Reading: Romans 8:18-23

Christians are Children of God (Continuation)
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[18] I consider that the sufferings of this present time are not worth comparing
with the glory that is to be revealed to us.

[19] For the creation waits with eager longing for the revealing of the sons of
God; [20] for the creation was subjected to futility, not of its own will but by
the will of him who subjected it in hope; [21] because the creation itself will be
set free from its bondage to decay and obtain the glorious liberty of the children
of God. [22] We know that the whole creation has been groaning in travail
together until now; [23] and not only the creation, but we ourselves, who have
the first fruits of the Spirit, groan inwardly as we wait for adoption as sons, the
redemption of our bodies.

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Commentary:

18. "Who is there then", St Cyprian comments, "who will not strive to attain so
great a glory, by making himself God's friend, to rejoice immediately with Christ,
to receive the divine rewards after the pains and sufferings of this life? If it is
glorious for soldiers of this world to return to their fatherland victorious after
defeating the enemy, how much greater and more pleasing glory will there not
be, once the devil is overcome, to return victorious to heaven [...]; to bear with
one the trophies of victory [...]; to sit at God's side when he comes to judge, to
be a co-heir with Christ, to be made equal to the angels and to enjoy with the
Patriarchs, with the Apostles and with the Prophets the possession of the
Kingdom of heaven [...]. A spirit secure in these supernatural thoughts stays
strong and firm, and is unmoved by the attacks of demons and the threats of
this world, a spirit strengthened by a solid and confident faith in the future [...].
It leaves here with dignity and confidence, rejoicing in one moment to close its
eyes which looked on men and the world, and to see God and Christ! [...].
These are the thoughts the mind should have, this is how it ought to reflect,
night and day. If persecution finds God's soldier prepared in this manner, there
will be no power capable of overcoming a spirit so equipped for the struggle"
("Epist. ad Fortunatum", 13).

19-21. To make his point more vividly St Paul, in a metaphor, depicts the whole
of creation, the material universe, as a living person, groaning in pain impatiently
waiting for a future event, raising its head, straining o see something appear
on the horizon.

The material world is indeed, through God's design, linked to man and his
destiny. "Sacred Scripture teaches that man was created 'in the image of God,'
as able to know and love his Creator, and as set by him over all earthly
creatures that he might rule them, and make use of them, while glorifying God"
(Vatican II, "Gaudium Et Spes", 12). The futility to which creation is subject is
not so much corruption and death as the disorder resulting from sin. According
to God's plan material things should be resources which enable man to attain
the ultimate goal of his existence. By using them in a disordered way,
disconnecting them from God, man turns them into instruments of sin, which
therefore are subject to the consequences of sin.

"Are we of the twentieth century not convinced of the overpoweringly eloquent
words of the Apostle of the Gentiles concerning the 'creation (that) has been
groaning in travail together until now' and 'waits with eager longing for the
revealing of the sons of God', the creation that' was subjected to futility'? Does
not the previously unknown immense progress--which has taken place especially
in the course of this century--in the field of man's dominion over the world itself
reveal--to a previously unknown degree--that manifold subjection 'to futility'? [...]
The world of the previously unattained conquests of science and technology--is
it not also the world 'groaning in travail' that 'waits with eager longing for the
revealing of the sons of God'?" (John Paul II, "Redemptor Hominis", 8).

Reestablishment of the order willed by God, bringing the whole world to fulfill its
true purpose, is the particular mission of the Holy Spirit, the Giver of Life, the true
Lord of history: "'The arm of the Lord has not been shortened.' God is no less
powerful today than he was in other times; his love for man is no less true. Our
faith teaches us that all creation, the movement of the earth and the other
heavenly bodies, the good actions of creatures and all the good that has been
achieved in history, in short everything, comes from God and is directed toward
him.

"The action of the Holy Spirit may pass unnoticed because God does not reveal
to us his plans, and because man's sin obscures the divine gifts. But faith tells
us that God is always acting. He has created us and maintains us in existence,
and he is leading all creation by his grace towards the glorious freedom of the
children of God" ([St] J. Escriva, "Christ Is Passing By", 130).
　

Gospel Reading: Matthew 13:1-23

Parable of the Sower
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[1] That same day Jesus went out of the house and sat beside the sea. [2] And
great crowds gathered about Him, so that He got into a boat and sat there; and
the whole crowd stood on the beach. [3] And He told them many things in para-
bles, saying: "A sower went out to sow. [4] And as he sowed, some seeds fell
along the path, and the birds came and devoured them. [5] Other seeds fell on
rocky ground, where they had not much soil, and immediately they sprang up,
since they had no depth of soil, [6] but when the sun rose they were scorched;
and since they had no root they withered away. [7] Other seeds fell upon thorns,
and the thorns grew up and choked them. [8] Other seeds fell on good soil and
brought forth grain, some a hundredfold, some sixty, some thirty. [9] He who has
ears, let him hear."

[10] Then the disciples came and said to Him (Jesus), "Why do You speak to
them in parables?" [11] And He answered them, "To you it has been given to
know the secrets of the Kingdom of Heaven, but to them it has not been given.
[12] For to him who has will more be given, and he will have abundance; but from
him who has not, even what he has will be taken away. [13] This is why I speak
to them in parables, because seeing they do not see, and hearing they do not
hear, nor do they understand. [14] With them indeed is fulfilled the prophecy of
Isaiah which says: `You shall indeed hear but never understand, and you shall
indeed see but never perceive. [15] For this people's heart has grown dull, and
their ears are heavy of hearing, and their eyes they have closed, lest they should
perceive with their eyes, and hear with their ears, and understand with their heart,
and turn for me to heal them.'

[16] But blessed are your eyes, for they see, and your ears, for they hear. [17]
Truly, I say to you, many prophets and righteous men longed to see what you
see, and did not see it, and to hear what you hear, and did not hear it."

[18] "Hear then the parable of the sower. [19] When any one hears the Word of
the Kingdom and does not understand it, the evil one comes and snatches away
what is sown in his heart; this is what was sown along the path. [20] As for what
was sown on rocky ground, this is he who hears the Word and immediately re-
ceives it with joy; [21] yet he has no root in himself, but endures for a while, and
when tribulation or persecution arises on account of the Word, immediately he
falls away. [22] As for what was sown among thorns, this is he who hears the
Word, but the cares of the world and the delight in riches choke the Word, and
it proves unfruitful. [23] As for what was sown on good soil, this is he who hears
the Word and understands it; he indeed bears fruit, and yields, in one case a
hundredfold, in another sixty, and in another thirty."

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Commentary:

3. Chapter 13 of St. Matthew includes as many as seven of Jesus' parables,
which is the reason why it is usually called "the parable discourse" or the "para-
bolic discourse". Because of their similarity of content and setting these para-
bles are often called the "Kingdom parables", and also the "parables of the Lake",
because Jesus taught them on the shore of Lake Gennesaret. Jesus uses these
elaborate comparisons (parables) to explain certain features of the Kingdom of
God which He has come to establish (cf. Matthew 3:2)--its tiny, humble origins;
its steady growth; its worldwide scope; its salvific force; God calls everyone to
salvation but only those attain it who receive God's call with good dispositions
and who do not change their attitude; the value of the spiritual benefits the King-
dom brings--so valuable that one should give up everything to obtain them; the
fact that good and bad are all mixed together until the harvest time, or the time
of God's judgment; the intimate connection between earthly and heavenly as-
pects of the Kingdom, until it reaches its point of full development at the end of
time.

3. 마태오 복음서 제13장은 일곱 개 만큼이나 많은 수의 예수님의 비유들을 포함하고 
있기에, 바로 이것이 이 장이 보통 "비유 설교(the parable discourse)" 혹은 "비유적 
설교(the parabolic discourse)" 로 불리는 이유입니다. 문맥과 설정에 있어서의 그들의 
유사성 때문에 이들 비유들은 "하느님 나라 비유들(Kingdom parables)" 이라고 자주 
불리며, 그리고 또한 "호수에서의 비유들(parables of the Lake)" 이라고 불리는데, 
왜냐하면 예수님께서 이 비유들을 겐네사렛 호수(the Lake Genessaret, 즉 갈릴래아 
호수)의 해변가에서 가르치셨기 때문입니다. 예수님께서는 이들 정성을 들인 비유들 
(comparisons) (parables)을, 당신께서 설립하기 위하여 오셨던 나라인(마태오 복음서 
3,2를 참조하라), 하느님 나라(the Kingdom of God)(*)의 다음과 같은 어떤 특징들을 
설명하기 위하여 사용하십니다: 이 나라의 아주 작은, 겸손한 기원들; 이 나라의 
지속적인 성장;  이 나라의 전세계적 범위; 이 나라의 구원을 초래하는 힘(salvific 
power); 하느님께서는 모든 이를 구원(salvation)으로 초대하시나 그러나 
하느님의 부르심을 선한 성향(good dispositions, 착한 마음가짐)들과 함께 
받아들이고 그리고 자신들의 태도를 바꾸지 않는 자들만이 이 나라에 도달할
(attain) 수 있음; 이 나라가 가져다주는 영적 혜택들의 가치는 대단히 가치로워 
그 결과 우리는 이 혜택들을 얻기 위하여 모든 것을 포기하여야만 함; 추수의 시기, 
혹은 하느님의 심판의 시기까지, 선악(good and bad) 모두가 섞여있다는 사실; 
이 나라가 시간의 끝에 충만한 성장(full development)이라는 그 결정적 순간(its 
point)에 도달할 때까지, 이 나라의 지상의(eartly) 및 천상의(heavenly) 양상들 사이의 
밀접한 관련.

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(*) 번역자 주: 예수 그리스도께서 당신의 공생활 초기에 선포하신, 죽은 이들의 
일부 영혼들을 위한 하늘(heaven, 즉, 천당)이 아닌, 즉 지상에 이미 존재하고 있기에 
예수 재림의 날까지 천당(heaven, 하늘)과 결코 동일하지 않은, "하느님 나라
[Kingdom of God, 즉, 하늘 나라(Kingdom of heaven), 즉, 천국]"에 대한 졸글들은 
다음에 있으니 꼭 읽고 묵상하도록 하라:

http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/intro2KH_JohnPaul_II.htm 
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On Jesus' lips, parables are exceptionally effective. By using parables He keeps
His listeners' attention, whether they are uneducated or not, and by means of the
most ordinary things of daily life He sheds light on the deepest supernatural mys-
teries. He used the parable device in a masterly way; His parables are quite
unique; they carry the seal of His personality; through them He has graphically
shown us the riches of grace, the life of the Church, the demands of the faith and
even the mystery of God's own inner life.

예수님의 말씀에 의한 지지를 받아(on Jesus's lips), 비유들은 예외적으로 효력이 
있습니다(exceptionally effective). 비유들을 사용하심으로써 당신께서는, 그들이 교육을 
받지 않거나 혹은 받았거나간에, 당신의 청중들의 주의를 유지하시며, 그리고 일상의 삶에 
있어서의 가장 보통의 사물들을 써서(by means of) 당신께서는 가장 깊은 초자연적 
신비들을 밝히십니다(sheds light on). 당신께서는 비유라는 수사적 기교(the parable 
device)를 대가다운 방식으로 사용하시고, 그리고 당신의 비유들은 전적으로 유일하며
(quite unique), 그리하여 그들은 당신의 인격에 대한 증표(seal of His personality)를 
가지고 있으며, 그리고 그들을 통하여 당신께서는, 은총의 풍부함, 교회의 생명(the life of 
the Church), 믿음의 요구(the demands of faith)들 그리고 심지어 하느님 고유의 내면적 
생명의 신비를, 우리에게 사실적으로(graphically) 이미 보여주셨습니다.

Jesus' teaching continues to provide every generation with light and guidance on
moral conduct. By reading and reflecting on His parables one can savor the ado-
rable humanity of the Savior, who showed such kindness to the people who crow-
ded around to hear Him--and who shows the same readiness to listen to our
prayers, despite our dullness, and to reply to our healthy curiosity when we try to
make out His meaning.

예수님의 가르침은 모든 세대에게 윤리적 처신에 대한 빛과 교시(敎示, guidance)를 
계속하여 제공하십니다. 당신의 비유들을 읽고 묵상함으로써 우리는, 당신의 말씀을 
듣고자 당신의 주변에 모였던 사람들에게 바로 그러한 당신의 친절을 보여주셨던, 
구세주의 흠숭 할 만한 인성(the adorable humanity)을 맛볼 수 있으며, 그리고 바로 
이 구세주께서는, 우리의 우둔함에도 불구하고, 우리의 기도를 들으시고자 하는, 
그리고, 우리가 당신의 말씀의 의미를 이해하고자 노력할 때에, 우리의 건전한 호기심에 
응답하고자 하는, 동일한 준비되어 있는 상태를 보여주십니다.

3-8. Anyone who has visited the fertile plain to the west of the Lake of Gennesaret
will appreciate Jesus' touching description in the parable of the sower. The plain
is crisscrossed by paths; it is streaked with rocky ground, often with the rocks
lying just beneath the surface, and with the courses of rivulets, dry for most of the
year but still retaining some moisture. Here and there are clumps of large thorn
bushes. When the agricultural worker sows seed in this mixed kind of land, he
knows that some seed will fare better than others.

3-8. 겐네사렛 호수(즉 갈릴래아 호수)의 서쪽에 있는 비옥한 평지를 이미 방문하였던 
자 누구든지 이 씨 뿌리는 사람의 비유에 있어 예수님에 의한 마음에 와 닿는 묘사의 
가치를 인정할 것입니다. 이 평지는  (밟아서 만든) 길들에 의하여 교차되며, 그리고 
돌이 많은 지면으로, 자주 지표면 바로 아래의 놓여있는 돌들로, 그리고, 년 중의 
대부분의 기간 동안에 물이 마른 그러나 여전히 일부 수분을 간직하고 있는, 개울들의 
수로들로, (줄같이) 기다란 자국이 나 있습니다. 여기 저기에는 커다란 가시 나무(thorn 
bushes)들의 덤불들이 있습니다. 농부가 이러한 뒤섞인 종류의 땅에 씨앗을 뿌릴 때에, 
그는 일부 씨앗이 다른 씨앗들보다 더 잘 살아갈(fare) 것임을 알고 있습니다.

9. Jesus did not explain this parable there and then. It was quite usual for para-
bles to be presented in the first instance as a kind of puzzle to gain the listener's
attention, excite his curiosity and fix the parable in his memory. It may well be
that Jesus wanted to allow his more interested listeners to identify themselves by
coming back to hear Him again--as happened with His disciples. The rest--who
listened out of idle curiosity or for too human reasons (to see Him work miracles)
--would not benefit from hearing a more detailed and deeper explanation of the
parable.

9. 예수님께서는 이 비유를 그때 그 곳에서 설명하지 않으셨읍니다. 듣는 이의 주의를 
끌기 위하여, 듣는 이의 호기심을 자극하여 그리하여 비유를 듣는 이의 기억에 
고착시키기(fix) 위하여, 비유들이 한 종류의 퀴즈로서 우선적으로 제시되는 것은 
상당히 일상적이었습니다.  예수님께서는, 당신의 제자들에 있어 발생하였듯이, 
더 많은 관심을 가진 듣는 이들이 또다시 당신의 말씀을 듣기 위하여 돌아옴으로써 
그들 스스로 식별하도록 내버려 두는 것을 원하셨을 수도 있습니다. (당신께서 기적들을 
행하시는 것을 보기 위한) 쓸데없는 호기심에 기인하여 혹은 지나친 인간적 이유들 
때문에 들었던 자들인 나머지 사람들은 이 비유에 대한 더 자세한 그리고 더 깊은 
설명을 듣는 것으로부터 혜택을 받지 못하였을 것입니다.

10-13. The kind of Kingdom Jesus was going to establish did not suit the Judaism
of His time, largely because of the Jew's nationalistic, earthbound idea of the Mes-
siah to come. In His preaching Jesus takes account of the different outlooks of
His listeners, as can be seen in the attitudes described in the parable of the so-
wer. If people were well disposed to Him, the enigmatic nature of the parable would
stimulate their interest; and Jesus later did give His many disciples a fuller expla-
nation of its meaning; but there was no point in doing this if people were not ready
to listen.

10-13. 예수님께서 설립하려고 하시는 나라의 종류는, 주로 앞으로 올 메시아에 
대한 유다인들의 민족주의적, 세속적인(earthbound) 개념 때문에, 당신의 시기의 
유다주의(Judaism)에 적합하지 않았습니다. 씨 뿌리는 사람의 비유에 묘사되어 있는 
구성 요소들의 배열(attitudes)들에서 보여질 수 있듯이, 당신의 가르침에 있어 예수님께서는 
당신 말씀을 듣는 이들의 서로 다른 전망(outlooks)들을 고려하십니다. 사람들이 당신의 
말씀을 받아들이고자 하는 성향(disposition, 마음가짐)이 있었더라면, 이 비유의 
수수께끼 같은 특징(enigmatic nature)은 그들의 흥미를 자극하였을 것이며, 그리하여 
예수님께서는 당신의 많은 수의 제자들에게 그 의미에 대한 더 충만한 설명을 정말로 
하셨으나, 그러나 만약에 사람들이 들을 준비가 되어있지 않았더라면, 이러한 설명을 
제공하는 것에는 아무런 의미(point)가 없었습니다.

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번역자 주: 여기서 "attitude"를 "구성 요소들의 배열" 라는 표현으로 번역한 것은 다음의 
Merriam-Webster's On Line Dictionary 및 Unabridged Dictionary에 주어진 설명을 
따른 것이다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/mw/attitude.htm 
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/mw/u_d.htm 
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Besides, parables--as indeed any type of comparison or analogy--are used to re-
veal or explain something which is not easy to understand, as was the case with
the supernatural things Jesus was explaining. One has to shade one's eyes to
see things if the sun is too bright; otherwise, one is blinded and sees nothing.
Similarly, parables help to shade supernatural brightness to allow the listener to
grasp meaning without being blinded by it.

게다가, 예수님께서 설명하고 계셨던 초자연적 사물들에 있어서의 경우가 그러하였듯이, 
실로 수사학적 대비(comparison) 혹은 유비(analogy)의 어떤 종류로서, 비유(parables)들이 
이해하기 쉽지 않은 어떤 것을 드러내거나 혹은 설명하기 위하여 사용되고 있습니다. 
태양이 너무 눈부시다면 우리는 사물들을 보기 위하여 자신들의 눈들을 가려야만 하는데, 
그렇게 하지 않으면, 우리는 눈이 멀어져 그리하여 아무 것도 보지 못합니다. 마찬가지로, 
비유들은 초자연적 빛남을 가리는 것을, 듣는 이들이 이 빛남에 의하여 눈이 멀어짐 없이 
의미를 붙잡는 것을 허락하기 위하여,  도와줍니다.

These verses also raise a very interesting question: how can divine revelation and
grace produce such widely differing responses in people? What is at work here
is the mystery of divine grace--which is an unmerited gift--and of man's response
to this grace. What Jesus says here underlines man's responsibility to be ready
to accept God's grace and to respond to it. Jesus' reference to Isaiah (Matthew
13:14-15) is a prophecy of that hardness of heart which is a punishment meted
out to those who resist grace.

이들 절들은 다음과 같은 매우 흥미로운 질문을 또한 제기합니다(raise): 하느님의 
계시(revelation)와 은총(grace)이 사람들에게 있어 어떻게 그러한 폭넓게 다른 
반응들을 산출할 수 있을까요? 여기서 작용하고 있는 바는, 무상의 선물(an unmerited 
gift)인, 하느님의 은총의 신비이며 그리고 이러한 은총에 대한 사람들의 반응의 
신비입니다. 예수님께서 여기서 말씀하시는 바는 하느님의 은총을 받아들이고 
그리하여 이것에 응답하기 위하여 준비되어 있어야 하는 사람의 책임을 
강조하십니다(underlines). 이사야의 예언에 대한 예수님의 언급 (마태오 복음서 
13,14-15)은, 은총에 저항하는(resist) 자들에게 할당되는(meted out) 어떤 
벌인, 심장(heart)의 바로 그러한 굳음(that hardness)에 대한 한 개의 예언입니다.

These verses need to be interpreted in the light of three points: 1) Jesus Christ
loved everyone, including people of His own home town: He gave His life in order
to save all men; 2) the parable is a literary form designed to get ideas across
clearly: its ultimate aim is to teach, not to mislead or obscure; 3) lack of appre-
ciation for divine grace is something blameworthy, which does merit punishment;
however, Jesus did not come directly to punish anyone, but rather to save every-
one.

이들 절들은 다음과 같은 세 개의 요점(points)들의 빛 안에서 해석되어야 할 필요가 
있습니다: 1) 예수 그리스도께서는, 당신 고유의 고향 사람들을 포함하여, 모든 이를 
사랑하셨으며, 그리하여 당신께서는 사람들 모두를 구하시고자 당신의 목숨을 
내어주셨습니다; 2) 이 비유는 개념들을 분명하게 알게 하기 위하여 고안된(designed) 
한 개의 문학적 양식(a literary form)이며, 그리고 그 궁극적 목표는, 잘못 인도하거나 
혹은 덮어 감추기 위한 것이 아니라, 가르치기 위한 것입니다; 3) 하느님의 은총에 
대한 감사의 결여는, 벌을 받을 만한, 책임을 져야 할(blameworthy) 어떤 것이나, 
그러나 예수님께서는 어떤 이를 직접적으로 벌하기 위하여 오지 않으셨으며, 
오히려 모든 이를 구하기 위하여 오셨습니다.

12. Jesus is addressing His disciples and explaining to them that, precisely
because they have faith in Him and want to have a good grasp of His teaching,
they will be given a deeper understanding of divine truths. But those who do not
"follow Him" (cf. note on Matthew 4:18-22) will later lose interest in the things of
God and will grow ever blinder: it is as if the little they have is being taken away
from them.

12. 예수님께서는 당신의 제자들에게 말씀 중이시며 그리고 그들에게, 그들이 당신에 
대한 믿음을 가지고 있기에 그리고 당신의 가르침을 잘 붙잡기를 원하는 바로 그 
이유 때문에, 그들에게 하느님의 진리들에 대한 더 깊은 이해가 주어질 것입니다. 
그러나 "당신을 따르지" 않는 자들은(마태오 복음서 4,18-22에 대한 주석을 참조하라) 
하느님의 사물들에 대한 흥미를 나중에 잃을 것이며 그리하여 판단의 장애(blinder)를 
언젠가 자라게 할 것인데, 이것은 마치 그들이 가진 작은 것이 그들로부터 제거되는 
과정에 있는 것과 마찬가지입니다.

This verse also helps us understand the meaning of the parable of the sower, a
parable which gives a wonderful explanation of the supernatural economy of di-
vine grace: God gives grace, and man freely responds to that grace. The result
is that those who respond to grace generously receive additional grace and so
grow steadily in grace and holiness; whereas those who reject God's gifts become
closed up within themselves; through their selfishness and attachment to sin they
eventually lose God's grace entirely. In this verse, then, our Lord gives a clear
warning: with the full weight of His divine authority He exhorts us--without taking
away our freedom--to act responsibly: the gifts God keeps sending us should
yield fruit; we should make good use of the opportunities for Christian sanctifi-
cation which are offered us in the course of our lives.

이 절은 또한 우리가, 다음과 같은 하느님의 은총에 의한 초자연적 구원 경륜(the 
supernatural economy)에 대한 경이로운 설명을 제공하는, 씨 뿌리는 자에 대한 
비유의 의미를 이해하는 것을 돕습니다: 하느님께서는 은총을 제공하시며, 그리고 
사람은 바로 이 은총에 자유롭게 응답합니다. 그 결과는 다음과 같습니다: 은총에 
응답하는 자들은 더 많은(additional) 은총을 아낌없이 받으며 그리하여 그 결과 
은총과 거룩함 안에서 지속적으로 성장하나; 그러나 이와는 달리 하느님의 
선물들을 거부하는 자들은 자기 자신들 안쪽에 닫혀지게 되어, 그리하여 그들의 
이기적인 상태와 죄에 대한 집착을 통하여 그들은 결국에 하느님의 은총을 전부 
잃을 것입니다. 따라서 이 절에서 우리의 주님께서는 다음과 같은 분명한 경고를 
제공하십니다: 당신의 하느님 권위의 충만한 무게와 함께 -- 우리의 자유를 빼앗지 
않으시면서 -- 당신께서는 책임있게 행동할 것을 우리에게 다음과 같이 권고하십니다
(exhorts): 하느님께서 계속하여 우리에게 보내시는 선물들은 마땅히 열매를 
맺어야 하며, 그리고 우리는, 우리의 삶들의 과정에서 제공되는, 그리스도인들의 
성화(Christian sanctification)를 위한 기회들을 마땅히 선용(善用) 하여야
(make good use of) 합니다.

14-15. Only well-disposed people grasp the meaning of God's words. It is not
enough just to hear them physically. In the course of Jesus' preaching the pro-
phetic words of Isaiah come true once again.

14-15. 오로지 좋은 성향(마음가짐)을 가진(well-disposed) 사람들만이 하느님의 
말씀들의 의미를 붙잡을 수 있습니다. 이 말씀들을 형이하학적으로(physically) 
그냥 듣는 것만으로는 충분하지 않습니다. 예수님의 설교의 과정에 있어 이사야의 
예언적 말들은 다시 한 번 더 적중합니다(come true).

However, we should not think that not wanting to hear or to understand was
something exclusive to certain contemporaries of Jesus; each one of us is at
times hard of hearing, hard-hearted and dull-minded in the presence of God's
grace and saving word. Moreover, it is not enough to be familiar with the tea-
ching of the Church: it is absolutely necessary to put the faith into practice, with
all that that implies, morally and ascetically. Jesus was fixed to the wood of the
Cross not only by nails and by the sins of certain Jews but also by our sins--sins
committed centuries later but which afflicted the Sacred Humanity of Jesus
Christ, who bore the burden of our sins. See the note on Mark 4:11-12.

그러나, 듣는 것 혹은 이해하는 것을 원치 않음이 예수님의 특정한 동시대인들에게만 
독점적인 어떤 것이었다는 생각을 하여서는 아니 되며, 우리들 중의 각자는 하느님의 
은총(grace) 및 구하는 말씀(saving word)의 현존에 있어 때로는 귀가 어둡고, 심장이 
굳어져 있으며 그리고 마음이 우둔해져 있습니다. 더구나, 교회의 가르침에 친숙한 
것만으로는 충분하지 않으며, 믿음을, 바로 이 믿음이, 윤리적으로 및 금욕적으로, 
뜻하는 모든 것들과 함께, 실행에 옮기는 것은 절대적으로 필요합니다. 예수님께서는 
못들에 의하여 그리고 일부 유다인들의 죄들에 의하여서뿐만이 아니라 또한, 여러 
세기들 이후에 범해졌던 죄들인, 우리의 죄들의 짐을 지탱하시는 예수 그리스도의 
성스러운 인성(Sacred Humanity)을 괴롭혔던, 우리의 죄들에 의하여 십자가라는 
나무에 고정되어졌습니다.  마르코 복음서 4,11-12에 대한 주석을 보라.

16-17. In contrast with the closed attitude of many Jews who witnessed Jesus'
life but did not believe in Him, the disciples are praised by our Lord for their doci-
lity to grace, their openness to recognizing Him as the Messiah and to accepting
His teaching.

16-17. 예수님의 생애를 목격하였으나 그러나 당신 쪽으로 믿지 않았던(did not believe 
in him) 많은 수의 유다인들의 닫혀진 태도와는 대조적으로, 제자들은 은총을 향하는 
그들의 온순함(docility), 당신을 메시아로서 인식함을 향하는 그리고 당신의 가르침을 
받아들임을 향하는, 그들의 개방성 (openness) 때문에 우리의 주님에 의하여 칭찬을 
듣게 됩니다.

He calls His disciples blessed, happy. As He says, the prophets and just men
and women of the Old Testament had for centuries lived in hope of enjoying one
day the peace the future Messiah would bring, but they had died without expe-
riencing this good fortune. Simeon, towards the end of his long life, was filled
with joy on seeing the infant Jesus when He was presented in the temple: "He
took Him up in his arms and blessed God and said, `Lord now lettest Thou Thy
servant depart in peace, according to Thy word; for mine eyes have seen Thy
salvation'" (Luke 2:28-30). During our Lord's public life, His disciples were fortu-
nate enough to see and be on close terms with Him; later they would recall that
incomparable gift, and one of them would begin his first letter in these words:
"That which was from the beginning, which we have heard, which we have seen
with our own eyes, which we have looked upon and touched with our hands, con-
cerning the word of life; [...] that which we have seen and heard we proclaim also
to you, so that you may have fellowship with us; and our fellowship is with the
Father and with His Son Jesus Christ. And we are writing this that our [or: your]
joy may be complete (1 John 1:1-4).

예수님께서는 당신의 제자들을 복받았고(blessed), 행복하다고 부르십니다. 당신께서 
말씀하시듯이, 구약 성경의 예언자들과 의로운 사람들 및 여인들은 여러 세기들 동안 
미래의 메시아가 가져다 줄 평화를 언젠가는 향유할 것이라는 희망 안에서 살아왔으나, 
그러나 그들은 이러한 좋은 행운을 경험함 없이 죽었습니다. 시메온(Simeon)은, 자신의 
오랜 삶의 끝 무렵에, 당신께서 성전에 봉헌될 때에, 아기 예수님을 봄으로써 다음과 같이 
기쁨으로 가득찼습니다: "그는 아기를 두 팔에 받아 안고 이렇게 하느님을 찬미하였다. 
'주님, 이제야 말씀하신 대로 당신 종을 평화로이 떠나게 해 주셨습니다. 제 눈이 당신의 
구원을 본 것입니다' " (루카 복음서 2,28-30). 우리의 주님의 공생활 동안에, 당신의 
제자들은 당신을 빕고 그리고 당신과 가까운 사이일 정도로 충분하게 운이 좋았으며, 
그리고  이후에 그들은 바로 이 비교할 수 없는 선물을 상기하였을 것이며, 그리고 그들 
중의 한 명은 자신의 첫 번째 서간을 다음과 같은 말들로 시작하였을 것입니다: "처음부터 
있어 온 것 우리가 들은 것 우리 눈으로 본 것 우리가 살펴보고 우리 손으로 만져 본 것, 
이 생명의 말씀에 관하여 말하고자 합니다. 그 생명이 나타나셨습니다. 우리가 그 생명을 
보고 증언합니다. [ ... ] 우리가 보고 들은 것을 여러분에게도 선포합니다. 여러분도 
우리와 친교를 나누게 하려는 것입니다. 우리의 친교는 아버지와 또 그 아드님이신 예수 
그리스도와 나누는 것입니다. 우리의 기쁨이 충만해지도록 이 글을 씁니다" (1요한 1,1-4). 

This exceptional good fortune was, obviously, not theirs but of special merit: God
planned it; it was He who decided that the time had come for the Old Testament
prophecies to be fulfilled. In any event, God gives every soul opportunities to meet
Him: each of us has to be sensitive enough to grasp them and not let them pass.
There were many men and women in Palestine who saw and heard the incarnate
Son of God but did not have the spiritual sensitivity to see in Him what the Apos-
tles and disciples saw.

바로 이 예외적인 행운은, 분명하게, 그들의 것이 아니고 다음과 같은 특별한 공로
(merit)에 속합니다: 하느님께서 그것을 계획하셨으며, 그리고 구약 성경 예언들이 
구현되어야 하는 때가 이미 왔음을 정하셨던 분은 바로 그분이셨습니다. 아뭏튼, 
하느님께서는 각 영혼에게 당신을 만날 기회들을 주시며, 그리고 우리들 중의 각자는 
이 기회들을 붙잡아 그리하여 그들이 지나가지 못하도록 충분하게 예민하여야만 합니다. 
강생하신 하느님의 아드님(the Son of God, 성자)를 보았으며 그리고 그분의 말씀을 
들었으나 그러나 그분 안에서 사도들과 제자들이 보았던 바를 보는 영적인 감각을 
가지지 못하였던 수많은 사람들과 여인들이 팔레스티나 지역에 있었습니다.

19. He does not understand because he does not love--not because he is not
clever enough: lack of love opens the door of the soul to the devil.

19. 그는 이해하지 못하는데, 왜냐하면 그가 충분하게 영리하지 않기 때문이 아니라, 
왜냐하면 그가 사랑하지(love) 않기 때문입니다: 사랑의 결여(lack of love)는 악마에게 
영혼의 문을 개방합니다.

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번역자 주: "사랑"의 정의(definition)는 다음의 졸글에 있으니 클릭한 후에 제5항을 필히 
참고하도록 하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1086.htm 
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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.


[참고: 이 파일은 저서명 "가톨릭 교회의 말씀 전례에 따른 성경공부 해설서"(엮은이: 소순태, 
출판사: 가톨릭출판사)의 각주의 연장으로 마련되었습니다. 그리고 본문 중의 우리말 번역문에 
대한 저작권은 엮은이에게 있으며, 본문 중의 우리말 번역문들을 복사하여 가져가는 것을
허락하지 않습니다.]