나바르 매일미사 독서/묵상

Ash Wednesday

1st Reading: Joel 2:12-18

An Urgent Call to Repentance
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[12] ”Yet even now,” says the LORD, “return to me with all your heart, with
fasting, with weeping, and with mourning; [13] and rend your hearts and not
your garments.” Return to the LORD, your God, for he is gracious and merciful,
slow to anger, and abounding in steadfast love, and repents of evil. [14] Who
knows whether he will not turn and repent, and leave a blessing behind him, a
cereal offering and.a drink offering for the LORD, your God?

[15] Blow the trumpet in Zion; sanctify a fast; call a solemn assembly; [16] gather
the people. Sanctify the congregation; assemble the elders; gather the children,
even nursing infants. Let the bridegroom leave his room, and the bride her chamber.

The Priests Entreat the Lord
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[17] Between the vestibule and the altar let the priests, the ministers of the LORD,
weep and say, “Spare thy people, O LORD, and make not thy heritage a reproach,
a byword among the nations. Why should they say among the peoples, ‘Where is
their God?'"

[18] Then the LORD became jealous for his land, and had pity on his people.

********************************************************************************** Commentary:

2:12-17. The first part of the book ends with a general exhortation to conversion:
there is an oracle of the Lord (“says the Lord”: v. 12), where the prophet makes
an appeal on behalf of God; and then he specifically mentions the priests’ duty
to do penance and offer prayers. Central to these words of warning is v. 13,
which spells out what makes conversion last--God’s compassion and man’s
sincere determination. St Jerome comments: "'Return to me with all your heart':
show your repentance and inner conversion through fasting, mourning and tears.
By fasting now, your hunger will be satisfied later; mourning now, one day you
will laugh; weeping now, you shall be consoled. The custom of rending one’s
garments at times of sorrow or adversity is well-established: the high priest tore
his robes to show the gravity of the Savior’s crime; and, according to the Acts
of the Apostles, Paul and Barnabas ripped their tunics when they heard blasphe-
mous words being spoken. But I tell you to rend not your garments, but your
hearts that are filled with sin. The heart, like wineskins, does not tear of its own
accord: it must be deliberately torn. When you have rent your heart in this way,
return to the Lord, your God, from whom you have strayed by your sins. Never
doubt his forgiveness, for no matter how many and grave your past sins have
been, he will pardon you from the abundance of his mercy” ("Commentarii in
Ioelem", 2, 12ff). ***********

2,12-17. 이 책의 첫 번째 부분은 회심/윤리적 변화(convertion) 쪽으로 한 일반적 권고와
함께 끝나며, 그리고 주님의 신탁 한 개(주님께서 말씀하신다: 제12절)가 거기에 있는데,
거기서 이 예언자는 하느님을 대신하여 한 개의 호소를 하며, 그러고 나서 그는 속죄를
하여야 하고(do penance) 그리고 기도들을 드려야 하는 사제들의 의무를 구체적으로
(specifically) 말합니다. 경고로 구성된 이러한 말들에 중심인 것은 제13절인데, 이 절은
회심/윤리적 변화(conversion)를 지속하게 하는 바인, 하느님의 동정심(compassion)과
사람의 성실한(sincere) 결심을 명확히 설명합니다. 성 예로니모(St. Jerome)는 다음과
같이 주석합니다:

"'그대의 심장 모두와 함께 나에게로 돌아오너라': 단식 행위, 애도 행위 그리고 눈물들을
통하여 그대의 회개(repentance)와 내적 회심/윤리적 변화(inner conversion)를 보이도록
하십시오. 지금 단식을 함으로써, 그대의 배고픔은 나중에 장차 충족될 것이고, 그리고 지금
슬퍼함으로써, 어느 날 그대는 장차 웃을 것이며, 지금 눈물을 흘림으로써, 그대는 장차
위로를 받을 것입니다. 슬픔 혹은 역경(adversity)의 시기들에 자신의 겉옷들을 찢는 관습은
다음과 같이 잘 확립되어 있습니다: 수석 사제는 구세주의 범죄의 중함을 나타내기 위하여
자신의 외투들을 찢었으며, 그리고, 사도행전에 따르면, 바오로(Paul)와 바르나바(Barnabas)는
신성모독의 말들이 말해졌을 때에 자신들 고유의 속옷(tunics)들 찢었습니다. 그러나 나는
그대에게, 그대들의 겉옷들이 아니라, 죄(sin)로 채워진 그대들의 심장(hearts)들을 찢어라고
말합니다. [인간의] 심장([human] heart)은, 포도주용 가죽 부대(wineskins)들처럼, 저절로
(of its own accord) 찢어지지 않으며, 그것은 숙고하여/신중하게(deliberately) 찢어져야만
합니다. 그대들이 바로 이러한 방식으로 자신의 죄들을 이미 찢어버렸을 때에, 그대들의 죄들에
의하여 그대들이 그분으로부터 이미 딴길로 들어섰던, 그대들의 하느님이신, 주님께로 되돌아
가십시오. 그분의 용서를 결코 의심하지 마십시오, 이는 그대들의 과거의 죄들이 아무리 많고
중하다고 하더라도, 그분께서 당신의 자비의 넉넉함에 기인하여(from) 그대들을 장차 용서하실
것이기 때문입니다" [성 예로니모(St. Jerome), "Commentarii in Ioelem", 2, 12ff]

2:17. This verse (which the liturgy of the Church uses as a call to penance on Ash
Wednesday) acts as a conclusion to the first part of the book: a change of heart,
backed up by sincere acts of penance, can cause God to stay his hand and spare
his people any more affliction. The words that open the second part of the book (v.
18) tell us of the Lord’s response; from then on, hope is on the horizon: “God does
not let himself be outdone in generosity. Be sure that he grants faithfulness to
those who give themselves to him” (St Josemaria Escrivá, "The Forge", 623).

2,17. (교회의 전례가 재의 수요일에 회개 쪽으로 한 개의 부름으로서 사용하는) 바로 이 절은
이 책의 첫 번쨰 부분에 대한 한 개의 결론으로서 다음과 같이 작용합니다: 회개의, 성실한
(sincere), 행위들에 의하여 뒷받침 받는 심장의 한 변화(a change of heart)(a change
of heart)[즉, 회심/윤리적 변화(conversion)]는 하느님으로 하여금 그대들을 때리려고
하는 손을 붙들게 할(stay his hand) 수도 있고 그리하여 당신의 백성에게 어떤 많은 고통을
삼가도록 할 수도 있습니다. 이 책의 두 번째 부분을 여는 말들(제18절)은 주님의 반응에
대하여 우리에게 말하며, 그러고 나서 계속하여, 희망(hope)이 수평선 위에 다음과 같이
있습니다: "하느님께서는 관용(generosity)에 있어 능가 당하는(be outdone) 것을 스스로
허락하지 않으십니다. 그분께서는 당신 쪽으로 자신들을 맡기는 자들에게 충실함(faitfulness)를
허락하심을 확신하도록 하십시오" [성 호세마리아 에스크리바(St. Josemaria Escriva),
"The Forge", 623].

2nd Reading: 2 Corinthians 5:20-6:2

The Ministry of Reconciliation (Continuation)
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[20] So we are ambassadors for Christ, God making his appeal through us.
We beseech you on behalf of Christ, be reconciled to God. [21] For our sake
he made him to be sin who knew no sin, so that in him we might become the
righteousness of God.

St Paul, a True Servant of Christ
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[1] Working together with him, then, we entreat you not to accept the grace of
God in vain. [2] For he says, "At the acceptable time I have listened to you, and
helped you on the day of salvation." Behold, now is the acceptable time; behold,
now is the day of salvation.

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Commentary:

18-21. The reconciliation of mankind with God--whose friendship we lost through
original sin--has been brought about by Christ's death on the cross. Jesus, who
is like men in all things "yet without sinning" (Heb 4:14), bore the sins of men
(cf. Is 53:4-12) and offered himself on the cross as an atoning sacrifice for all
those sins (cf. 1 Pet 2:22-25), thereby reconciling men to God; through this sacri-
fice we became the righteousness of God, that is, we are justified, made just in
God's sight (cf. Rom 1:17; 3:24-26 and notes). The Church reminds us of this in
the rite of sacramental absolution: "God, the Father of mercies, through the death
and resurrection of his son has reconciled the world to himself [...]."

Our Lord entrusted the Apostles with this ministry of reconciliation (v. 18), this
"message of reconciliation" (v. 19), to pass it on to all men: elsewhere in the New
Testament it is described as the "message of salvation" (Acts 13:26), the "word
of grace" (Acts 14:3; 20:32), the "word of life" ( 1 Jn 1: 1). Thus, the Apostles
were our Lord's ambassadors to men, to whom St Paul addresses a pressing
call: "be reconciled to God", that is, apply to yourselves the reconciliation ob-
tained by Jesus Christ--which is done mainly through the sacraments of Baptism
and Penance. "The Lord Jesus instituted in his Church the sacrament of Penance,
so that those who have committed sins after Baptism might be reconciled with
God, whom they have offended, and with the Church itself whom they have injured"
(John Paul II, "Aperite Portas", 5).

21. "He made him to be sin": obviously St Paul does not mean that Christ was
guilty of sin; he does not say "to be a sinner" but "to be sin". "Christ had no sin,"
St Augustine says; "he bore sins, but he did not commit them" ("Enarrationes
in Psalmos", 68, 1, 10).

According to the rite of atoning sacrifices (cf. Lev 4:24; 5:9; Num 19:9; Mic 6:7;
Ps 40:7) the word "sin", corresponding to the Hebrew "asam", refers to the actual
act of sacrifice or to the victim being offered. Therefore, this phrase means "he
made him a victim for sin" or "a sacrifice for sin". it should be remembered that in
the Old Testament nothing unclean or blemished could be offered to God; the
offering of an unblemished animal obtained God's pardon for the transgression
which one wanted to expiate. Since Jesus was the most perfect of victims
offered for us, he made full atonement for all sins.In the Letter to the Hebrews,
when comparing Christ's sacrifice with that of the priests of the Old Testament,
it is expressly stated that "every priest stands daily at his service, offering
repeatedly the same sacrifices, which can never take away sins. But when
Christ had offered for all time a single sacrifice for sins, he sat down at the right
hand of God, then to wait until his enemies should be made a stool for his feet.
For by a single offering he has perfected for all time those who are sanctified"
(Heb 10:11-14).

This concentrated sentence also echoes the Isaiah prophecy about the sacrifice
of the Servant of Yahweh; Christ, the head of the human race, makes men
sharers in the grace and glory he achieved through his sufferings: "upon him was
the chastisement that made us whole, and with his stripes we are healed" (Is
53:5).

Jesus Christ, burdened with our sins and offering himself on the cross as a
sacrifice for them, brought about the Redemption: the Redemption is the supreme
example both of God's justice--which requires atonement befitting the offense--and
of his mercy, that mercy which makes him love the world so much that "he gave
his only Son" (Jn 3:16). "In the Passion and Death of Christ--in the fact that the
Father did not spare his own Son, but 'for our sake made him sin'--absolute justice
is expressed, for Christ undergoes the Passion and Cross because of the sins of
humanity. This constitutes even a 'superabundance' of justice, for the sins of man
are 'compensated for' by the sacrifice of the Man-God. Nevertheless, this justice,
which is properly justice 'to God's measure', springs completely from love, from
the love of the Father and of the Son, and completely bears fruit in love. Precisely
for this reason the divine justice revealed in the Cross of Christ is 'to God's mea-
sure', because it springs from love and is accomplished in love, producing fruits of
salvation. The divine dimension of redemption is put into effect not only by bringing
justice to bear upon sin, but also by restoring to love that creative power in man
thanks to which he once more has access to the fullness of life and holiness that
come from God. In this way, redemption involves the revelation of mercy in its
fullness" (John Paul II, "Dives In Misericordia", 7).

1-10. St Paul concludes his long defense of his apostolic ministry (cf. 3:1-6:10)
by saying that he has always tried to act as a worthy servant of God. First he
calls on the Corinthians to have a sense of responsibility so that the grace of God
be not ineffective in them (vv. 1-2), and then he briefly describes the afflictions this
ministry has meant for him. Earlier, he touched on this subject (cf. 4:7-12), and
he will deal with it again in 11:23-33.

1-10. 성 바오로는 자신의 사도로서의 사목 직무(apostolic ministry)에 대한 자신의
긴 옹호(defense)를 하느님의 한 명의 가치로운 봉사자로서 행동하기 위하여 항상
노력해 왔다고 말함으로써 끝냅니다. 첫 번째로, 그는 코린토인들에게 하느님의 은총이
그들 안에서 효능 없게 되지 않도록 책임의 감각을 가질 것을 부탁하며(call on)(제 1-2절),
그런 다음에 그는 자신의 경우에 바로 이 사목 직무가 의미해온 바인 역경(afflictions)들을
간략하게 기술합니다. 더 일찍, 그는 바로 이 주제에 대하여 손을 대었으며(4,7-12 참조),
그리고 11,23-33에서 또다시 이것을 장차 다룰 것입니다.

1-2. St Paul exhorts the faithful not to accept the grace of God in vain-which would
happen if they did not cultivate the faith and initial grace they received in Baptism
and if they neglected the graces which God continues to send them. This exhor-
tation is valid for all Christians: "We receive the grace of God in vain", St Francis
de Sales points out, "when we receive it at the gate of our heart, without allowing
it to enter: we receive it without receiving it; we receive it without fruit, since there
is no use in feeling the inspiration if one does not consent unto it. And just as the
sick man who has the medicine in his hands, if he takes only part of it, will only
partially benefit from it, so too, when God sends a great and mighty inspiration to
move us to embrace his love, if we do not avail of it in its entirety, we shall benefit
from it only partially" ("Treatise on the Love of God", book 2, chap. 11).

1-2. 성 바오로는 열심 신자들이 헛되이(in vain) 하느님의 은총을 받아들이지 말라고
권고하는데, 바로 그러한 받아들임은, 만약에 그들이 자신들이 세례에서 받아들였던
믿음(the faith)과 초기 은총(initial grace)을 경작하지(cultivate) 않는다면 그리고 만약에
그들 쪽으로 하느님께서 계속하여 보내시는 은총들을 그들이 무시한다면(neglected),
발생할 것입니다. 바로 이 권고는 다음과 같이 모든 그리스도인들에게 유효합니다:
성 프란치스코 드 살(St. Francis de Sales, 1567-1622년)은 다음과 같이 지적합니다:

"우리가 하느님의 은총을 우리의 심장의 입구(the gate of our heart)에서, 그것이
[심장 안쪽으로] 들어오는 것을 허락함 없이, 받아들일 때에, 즉, 우리가, 그것을
받아들임 없이, 그것을 받아들이거나 혹은, 열매 없이, 그것을 받아들일 때에, 우리는
헛되이 하느님의 은총을 받아들이는 것인데, 왜냐하면, 만약에 당사자[의 자유 의지
(free will)]가 그것에 동의하지(consent to) 않는다면,(*1) 이 고무(the inspiration)를
느끼는 것만으로는 아무 소용이 없기 떄문입니다. 그리고 자신의 손들 안에 내복약
(the medicine)을 가지고 있는 아픈 사람(the sick man)이, 만약에 이 약의 일부분만을
오로지 그가 내복한다면, 이 약으로부터 오로지 부분적으로만 장차 혜택을 입을
것임과 꼭 마찬가지로, 역시 또한, 당신의 사랑을 포옹하도록(embrace) 우리들을
움직이는 어떤 커다란 그리고 강력한(mighty) 고무(inspiration)를 하느님께서
[우리들 쪽으로] 보내실 때에, 만약에 우리가 그 전체로서 그것을 [우리의 심장
안쪽으로 수용(受容)하여] 이용(利用)할 수(avail of) 없다면, 우리는 마땅히 장차
오로지 부분적으로만 그것으로부터 혜택을 입을 것입니다" [성 프란치스코 드 살
(St. Francis de Sales, 1567-1622년), "Treatise on the Love of God",
book 2, chap. 11].

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(*1) 번역자 주: (1) 바로 이 부분이, 마르틴 루터(Martin Luther, 1483-1546년)가
16세기 초반에 들어와 처음으로 주장하기 시작한 소위 말하는 "은총만으로"
(only grace)가 결코 아니고, 하느님으로부터 무상으로 주어지는 은총에 대하여
당사자의 의지(will, rational appetite)가 화답하지 않으면 아니 됨을 분명하게
지적하고 있음에 반드시 주목하라.

(2) 다음의 주소에 접속하면, 그리스도교 고유한 "은총"(grace, gratia)이라는 용어의
전통적 정의(definition)를 학습할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/2047.htm <----- 필독 권고
-----

The Apostle urges them to cultivate the grace they have been given, using a
quotation from Isaiah (49:8): the right time has come, the day of salvation. His
words recall our Lord's preaching in the synagogue of Nazareth (cf. Lk 4:16-21).

이 사도는 코린토인들에게, 다음과 같은 [칠십인역 그리스어본] 이사야서 49,8로부터인
한 개의 발췌문을 사용하면서, 그들에게 이미 주어진 은총을 경작하라고(cultivate),
재촉합니다: 구원의 날인, 적합한/부합(符合)하는(宐, honestum, virtuous,
fitting, conform) 때(the right time)(*2)가 이미 왔다. 그의 말들은
우리의 주님께서 나자렛 지역의 회당에서 하셨던 설교를 상기시킵니다(루카 복음서
4,16-21 참조).

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(*2) 번역자 주: (1) 다음의 주소에 접속하면, 2코린토 6,2에서 말해지고 있는
'the acceptable time'이 중국 본토에 선교사로 파견된 프랑스 파리 외방 선교회 소속의
장 바쎄 신부님에 의하여 1704년경에 저술된 필사본 신약 성경, 2코린토 6,2에서,
'의시'(冝時, 즉, 적합한/부합하는 때)로 번역되었음을 확인할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/cb/1645-1707_장_바쎄/2코린토_6.htm

(2) 그리고 다음의 주소에 접속하면, 중국 본토에 선교사로 파견된 개신교회 측의
선교사들 중의 첫 번째인, 1807년에 중국에 도착한, 로버트 모리슨에 의하여
1814년에 출판된 신약 성경 중의 2코린토 6,2에서 '冝時'(의시, 즉, 적합한/
부합하는 때)가 번역 용어로서 채택되어 사용되고 있음을 확인할 수 있는데,
그 이유는 로버트 모리슨이 신약 성경을 중국어로 번역할 때에, 위의 제(1)항에서
말씀드린, 장 바쎄 신부님에 의하여 1704년경에 저술된 필사본 신약 성경을
대단히 많이 참고하였기 때문이다:
https://bible.fhl.net/new/ob.php?book=all&chineses=47&chap=6&sec=2

그리고, 바로 위의 주소에 접속하면, 2코린토 6,2에서, '冝時' 대신에, 廸吉之時
(귀츨라프, 1839년; 태평천국 1853년), 可納之時(고다드, 1853년; 비치문 1864년;
문리화합본, the acceptable time, 수용(受容)될 수 있는 때), 納之時(위판역본,
1855년) 등이 번역 용어로서 사용되었음을 추가적으로 확인할 수 있다.

그러나 이들 개신교회 측의 한문본 신약 성경들 중의 2코린토 6,2에서, 우리나라
개신교회 측 신약 성경들의 2코린토 6,2에서 사용 중인 번역 표현인 "은혜로운 때'
등에 논리적으로 등가인(logically equivalent) 번역 표현은 찾아볼 수 없다는 생각이다.

(3) 더 거슬러 올라가서, 다음의 주소에 접속하면, '적합하다/부합(符合)하다/알맞다'라는
의미를 가진 낱글자 '宐', 즉,' 冝'가 중국 본토에 선교사로 파견된 예수회 소속의
알퐁소 바뇨니 신부님에 의하여 저술되어 1630년 이전에 출판된 "수신서학"에서
사용되었음을 확인할 수 있다:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1890.htm
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The "acceptable time" will last until Christ comes in glory at the end of the world
(in the life of the individual, it will last until the hour of his death); until then, every
day is "the day of salvation": "'Ecce none dies salutis', the day of salvation is
here before us. The call of the good shepherd has reached us:

"수용(受容)될 수 있는 때"(the "acceptable time")는 이 세상의 끝에 영광 안에서
예수님께서 [다시] 오실 때까지 장차 지속할 것이며 (개인의 삶에 있어, 이 때는
당사자의 임종 시간 때까지 장차 지속할 것이며); 그리고 그때까지(until then),
다음과 같이, 모든 날은 "구원의 날"입니다:

"'Ecce none dies salutis', the day of salvation is here before us. The call of the
good shepherd has reached us: '"ego vocavi te nomine too", I have called you
by name' (Is 43:1). Since love repays love, we must reply: '"ecce ego quia vocasti
me", Here I am, for you called me' (1 Sam 3:5) [...]. I will be converted, I will turn
again to the Lord and love him as he wants to be loved" (J. Escriva, "Christ Is
Passing By", 59).

"'Ecce none dies salutis', 구원의 날이 우리들 앞 바로 여기에 있습니다. 다음과 같이,
착한 목자의 부름이 우리들에게 이미 다가왔습니다: '"ego vocavi te nomine too",
내가 너를 이름으로써 이미 부르고 있다' (이사야 43:1). 왜냐하면 사랑(love)은
사랑(love)을 보답하기(repays) 때문에, 우리는 다음과 같이 응답하여야 합니다:
'"ecce ego quia vocasti me", 여기에 제가 있는데, 이는 당신께서 저를 부르셨기
때문입니다' (1사무엘 3:5) [...]. 저는 장차 회심하게 될 것이며, 저는 장차 바로
이 주님 쪽으로 또다시 돌아설 것이고 그리고 당신께서 사랑 받기(to be loved)를
원하시듯이 그분을 사랑할 것입니다" [성 호세 마리아 에스크리바(St. J. Escriva,
1902-1975년), "Christ Is Passing By", 59].

Gospel Reading: Matthew 6:1-6, 16-18

An Upright Intention in Almsgiving, Prayer and Fasting
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[Jesus said to His disciples,] [1] "Beware of practising your piety before men in
order to be seen by them; for then you will have no reward from your Father who
is in Heaven.

[2] "Thus, when you give alms, sound no trumpet before you, as the hypocrites
do in the synagogues and in the streets, that they may be praised by men.
Truly, I say to you, they have their reward. [3] But when you give alms, do not
let your left hand know what your right hand is doing, [4] so that your alms may
be in secret; and your Father who sees in secret will reward you.

[5] "And when you pray, you must not be like the hypocrites; for they love to
stand and pray in the synagogues and at the street corners, that they may be
seen by men. Truly, I say to you, they have their reward. [6] But when you pray,
go into your room and shut the door and pray to your Father who is in secret; and
your Father who sees in secret will reward you.

[16] "And when you fast, do not look dismal, like the hypocrites, for they disfigure
their faces that their fasting may be seen by men. Truly, I say to you, they have
their reward. [17] But when you fast, anoint your head and wash your face, [18]
that your fasting may not be seen by men but by your Father who is in secret;
and your Father who sees in secret will reward you."

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Commentary:

1-18. "Piety", here, means good works (cf. note on Matthew 5:6). Our Lord is
indicating the kind of spirit in which we should do acts of personal piety. Alms-
giving, fasting and prayer were the basic forms taken by personal piety among
the chosen people--which is why Jesus refers to these three subjects. With
complete authority He teaches that true piety must be practised with an upright
intention, in the presence of God and without any ostentation. Piety practised
in this way implies exercising our faith in God who sees us--and also in the safe
knowledge that He will reward those who are sincerely devout.

1-18. 여기서 "의로운 일(piety)"(*)은 선행(good works)들을 의미합니다(마태오
복음서 5,6에 대한 주석을 참조하라). 우리의 주님께서는, 그 안에서 우리가 인격적
경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실의 행위들(acts of personal piety)을
행하여야만 하는, 마음의 바로 그러한 성향(spirit)(**)의 종류를 가리키고 계십니다.
자선(almsgiving), 단식(fasting) 그리고 기도(prayer) 들은 선택된 백성(the chosen
people) 사이에서 인격적 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(personal
piety)로 받아들여진 기본 예절/형식(basic forms)들이었는데, 바로 이것이 왜
예수님께서 이들 세 개의 주제들에 대하여 언급하시는 이유입니다.(***) 완전한
권위와 함께 당신께서는 참된 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 의무들에 대한 충실(piety)이,
하느님의 현존 안에서 그리고 아무런 겉치레 없이, 어떤 올바른 의향(an upright intention)과
함께 실천되어야 함을 가르치십니다. 바로 이러한 방식으로 실천되는 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께
당연한 의무들에 대한 충실(piety)은 우리를 보고 계시는 하느님에 대한, 그리고 또한
당신께서 진실로 헌신적인(sincerely devout) 자들에게 보상/상급(reward)을 주실
것이라는 확실한(safe) 지식에 대한, 우리의 믿음(faith, 신덕)을 행사함을 의미합니다.

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(*) 번역자 주:
(1) 여기서 "peity" 로 번역된 표현은 "새 번역 성경"에서 "의로운 일"로 번역되었다.

(2) 일반적으로, 그 자구적 의미(literal sense)가 "경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 의무들에
대한 충실" 인 "piety" 는 정의(justice, 의로움)에 종속되는 윤리덕(moral virtue)이다.
이에 대한 더 자세한 언급은 다음의 글들에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/972.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1449.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1450.htm
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1457.htm

(3) 여기서는 "piety" 가 "경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 하느님을 향하는 당연한 의무들에
대한 충실"을 의미하므로, 이어지는 해설에서처럼, "윤리적으로 선한 행위(morally
good acts)", 즉 "선행(good work)"을 당연히(naturally) 의미한다.

(**) 번역자 주: "spirit" 을 "마음의 성향" 으로 번역한 것은 다음의 Merriam-Webster
Dictionary 의 설명을 따른 것이다:
http://www.merriam-webster.com/wdictionary/spirit

(***) 번역자 주: 신약 성경 본문 중에서 예수님께서 유일하게 직접 거명하신 바로
이 세 개의 의로운 일들, 즉, "하느님 쪽으로 경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 당연한 의무들에
대한 충실", 즉 그리스교 전통적으로 "세 개의 탁월한 선행들(the three eminent
good works)"로 불리어온, 자선(almsgiving), 기도(prayer), 그리고 단식(fasting)의
구약 성경 근거는 토빗기 12,8이다. 이에 대한 더 자세한 글은 다음에 있으니 필독하라:
http://ch.catholic.or.kr/pundang/4/soh/1444.htm
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5-6. Following the teaching of Jesus, the Church has always taught us to pray
even when we were infants. By saying "you" (singular) our Lord is stating quite
unequivocally the need for personal prayer--relating as child to Father, alone with
God.

Public prayer, for which Christ's faithful assemble together, is something neces-
sary and holy; but it should never displace obedience to this clear commandment
of our Lord: "When you pray, go into your room and shut the door and pray to
your Father".

The Second Vatican Council reminds us of the teaching and practice of the
Church in its liturgy, which is "the summit toward which the activity of the Church
is directed; it is also the fount from which all her power flows [...]. The spiritual
life, however, is not limited solely to participation in the liturgy. The Christian is
indeed called to pray with others, but he must also enter into his bedroom to
pray to his Father in secret; furthermore, according to the teaching of the Apostle,
he must pray without ceasing (1 Thessalonians 5:17)" ("Sacrosanctum Concilium",
10 and 12).

A soul who really puts his Christian faith into practice realizes that he needs fre-
quently to get away and pray alone to his Father, God. Jesus, who gives us this
teaching about prayer, practised it during His own life on earth: the holy Gospel
reports that He often went apart to pray on His own: "At times He spent the whole
night in an intimate conversation with His Father. The Apostles were filled with
love when they saw Christ pray" ([Blessed] J. Escriva, "Christ Is Passing By",
119; cf. Matthew 14:23; Mark 1:35; Luke 5:16; etc.). The Apostles followed the
Master's example, and so we see Peter going up to the rooftop of the house to
pray in private, and receiving a revelation (cf. Acts 10:9-16). "Our life of prayer
should also be based on some moments that are dedicated exclusively to our
conversation with God, moments of silent dialogue" ("ibid", 119).

[번역자 주: 가톨릭 교회의 전례력에 있어, 사순 제1주간 수요일 및 연중 제11주간
목요일 복음 말씀인 마태오 복음서 6,7-15(주님의 기도) 에 대한 해설은 여기를
클릭하면 읽을 수 있다. 클릭한 후에, 특히 "경의(敬意)/존중(尊重)과 함께 초자연적
당연한 의무들에 대한 충실(the supernatural piety)"로 불리는, 성령칠은
(the seven gifts of the Holy Spirit, 이사야 11,1-3)들 중의 한 개인, 성령의
선물에 대한 글을 필독하라]

16-18. Starting from the traditional practice of fasting, our Lord tells us the spirit
in which we should exercise mortification of our senses: we should do so without
ostentation, avoiding praise, discreetly; that way Jesus' words will not apply to us:
"they have their reward"; it would have been a very bad deal. "The world admires
only spectacular sacrifice, because it does not realize the value of sacrifice that
is hidden and silent" ([Blessed] J. Escriva, "The Way", 185).
　

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Source: "The Navarre Bible: Text and Commentaries". Biblical text from the
Revised Standard Version and New Vulgate. Commentaries by members of
the Faculty of Theology, University of Navarre, Spain.

Published by Four Courts Press, Kill Lane, Blackrock, Co. Dublin, Ireland, and
by Scepter Publishers in the United States. We encourage readers to purchase
The Navarre Bible for personal study. See Scepter Publishers for details.